http://www.traditciya.ru <p>Вестник Традиции</p> Sat, 19 May 2012 18:01:47 +0400 60 http://www.traditciya.ru/content/9915/ <table width="650" border="0" cellpadding="1" cellspacing="1"> <tbody> <tr><td> <p>22 Февраля, Среда, в 19:00 . Москва <br />   Лекция Чудинова В.А. "Русская культура и письменность - взгляд в глубину тысячелетий".   <br />   Демонстрация сенсационных видеоматериалов, представление уникальных артефактов и неафишируемых результатов научных экспедиций. Живое общение с залом.</p> <p><a href="http://www.clearaim.ru/component/seminar/?sem_midx=0&sem_jidx=0" >http://www.clearaim.ru/component/seminar/?sem_midx=0&sem_jidx=0</a></p> </td></tr> </tbody> </table> Tue, 14 Feb 2012 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/9863/ Доброго здравия, Друзья!<br /> <br /> Институт древнеславянской и древнеевразийской цивилизации &#40;ИДДЦ&#41; объявляет прием на&nbsp;&nbsp;курсы по русскому языку профессора ГУУ, академика РАЕН, Валерия Алексеевича Чудинова.<br /> <br /> С более подробной информацией по курсам можно ознакомиться на сайте автора: <a class="txttohtmllink" href="http://www.runitsa.ru/publications/publication_554.php">http://www.runitsa.ru/publications/publication_554.php</a><br /> <br /> Также, предлагаем ознакомиться с видео-презентацией В.А. Чудинова о планируемых курсах по русскому языку: <a class="txttohtmllink" href="http://www.youtube.com/user/Runitsa1?feature=mhee">http://www.youtube.com/user/Runitsa1?feature=mhee</a><br /> <br /> Для регистрации на курсы пройдите по ссылке: <a class="txttohtmllink" href="http://www.clearaim.ru/component/seminar/?sem_midx=0&sem_jidx=0">http://www.clearaim.ru/component/seminar/?sem_midx=0&sem_jidx=0</a> Fri, 13 Jan 2012 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/2010/ <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p>Предисловие В. Б. Авдеев <br /> &laquo;Мы бились мечами. На память сынам <br /> Оставил я броню и щит мой широкий, <br /> И бранное знамя, и шлем мой высокий, <br /> И меч мой ужасный далеким странам. <br /> Мы бились жестоко &mdash; и гордые нами <br /> Потомки, отвагой подобные нам, <br /> Развесят кольчуги с щитами, с мечами <br /> В чертогах отцовских на память сынам&raquo;. <br /> Н. М. Языков</p> <p>Издание в 2002 году фундаментального тома «Русская расовая теория до 1917 года» вызвало огромный общественный резонанс в среде читающей публики как у нас в стране, так и за рубежом. И действительно, коммунистам на протяжении свыше семидесяти лет и либералам-реформаторам вот уже более десяти лет с завидным постоянством удавалось поддерживать в обществе сусально-лубочный образ царской России, интеллектуальная жизнь которой якобы была преисполнена кротости и христианского всепрощения. Биографические работы и художественные фильмы десятилетиями освещали судьбы очень узкого круга политически удобных фигур, вписывающихся в эту модель — духовная и незлобивая «Матушка Россия».</p> <p>Горящий взор юнца и пламенные речи космического масштаба или, напротив, старческая улыбка беспомощного умиления прочно сделались физиогномическими штампами русских просветителей. Стало модным быть юродствующим «всечеловеком», закладывающим собственную душу, а также физическое тело русского народа на алтарь выспренных и сумасбродных идеалов мистического гуманизма. Философская «маниловщина» сделалась признаком хорошего тона и даже разновидностью некоей академичности при описании жизненного пути «титанов мысли земли русской».</p> <p>Правомерность этого образа, сколь дегенеративно-непристойного, столь же и противоестественного в самой своей сути, к стыду всей нашей вечно диссиденствующей элиты до сих пор не встречала никакого должного осмысления, и издание оригинальных текстов русских классиков антропологии, психологии и смежных дисциплин вызвало протрезвление биологически здоровой части общества от опьянения дурманом выдуманной России. Каждый русский здравомыслящий человек, берегущий память предков и ведущий сегодня социально-активный образ жизни, прочитав эти бесценные первоисточники, отчетливо осознал, что организм гигантской Российской Империи, как живая система, был способен к росту и расширению ареала могущества только потому, что обладал устойчивой иммунной системой культуросозидающего народа — русских.</p> <p>Плоды земные, которыми всегда была богата русская земля, а также земли, ставшие русскими, могли принадлежать только сильным и волевым людям, осуществляющим на практике воплощение «мифа крови». Это правило, наглядно показанное русскими расовыми теоретиками, спустя столетие справедливо и для нас — их потомков и наследников. И мы имеем полное моральное право гордиться достижениями нашей научной школы, а также извлекать из ее деяний бесценный исторический опыт, который сможет содействовать биологическому выживанию русского народа.</p> <p>Огромное количество восторженных писем и откликов, а также научных рецензий поступило практически из всех стран, где волею судеб сегодня проживают русские люди. Независимо друг от друга многие читатели сборника, разделенные тысячами километров, высказали одну и ту же основополагающую и вместе с тем радикальную мысль, что издание такого рода обобщающих трудов, способно избавить весь современный русский народ от идеалистического комплекса неполноценности в области расового сознания. Кровь, а не пространство, объединяет великие исторические общности. И мы теперь точно знаем, что русский «миф крови», оформленный по всем академическим канонам, был не хуже западноевропейских и американского, но иногда и превосходил их как в новизне идей, так и в качестве системного обобщения информации. А блеск литературного изложения всегда был отличительной чертой русской словесности, в том числе и расовой, в чем мы также имели возможность убедиться.</p> <p>Именно эта позитивная, окрыляющая реакция читателей и подвигла нас к работе над вторым выпуском, в который могли бы войти дополнительные оригинальные работы русских классиков несправедливо, а иногда и злонамеренно преданные забвению.</p> <p>Предисловие к первому выпуску мы позволили себе завершить метафорой, сравнив свод трудов по русской расовой теории с золотоносным пластом, однако продолжение начатой работы в данном направлении со всей серьезностью заставляет нас извиниться перед уважаемыми читателями за недостаточную глубину сравнения. Очень скоро выяснилось, что богатейший идеями пласт русской расовой мысли по значительности можно сравнить, например, с Периодической системой элементов Д. И. Менделеева.</p> <p>Не только факты, их осмысление и систематизация, но и многочисленные постановки проблем совершенно не устарели за сто с лишним лет. Ну а то, что, несомненно, до сих пор возвышает работы русских классиков над уровнем современности, так это осознанная гражданская позиция, обозначенная со всей ясностью.</p> <p>Личности, создававшие в России грандиозную эпоху расового мышления, пресеченную большевиками, были аристократами духа и носителями безупречного стиля. Само представление о культуре в их понимании было нанизано на вектор дисциплины духа и кропотливой работы по самосовершенствованию и не отождествлялось с тем безответственным разгулом нездоровых страстей, который теперь принято приписывать всей русской интеллигенции. Наши ученые хотели и могли работать с самым драгоценным достоянием — силой наследственности предков, чтобы преумножить ее, а не промотать.</p> <p>Естественно, что не всех могло устраивать такое положение вещей, ибо Россия до 1917 года была самым динамично развивающимся государством в мире. Мало того, государством, где ценности молодого капитализма легко уживались с традиционным патриархальным укладом. Дальнейшее развитие и усиление плодотворного синтеза традиции и модернизма грозило но всем прогнозам изменить расклад сил на международной арене уже к середине XX века. Гигантская держава, покрывающая шестую часть суши и имеющая полмиллиарда подданных (согласно расчету Д. И. Менделеева), проникнутых расовым мировоззрением, неминуемо сделалась бы лидером Белого мира. Враги этого закономерного процесса естественно постарались вначале расшатать биологические устои России, а затем и ввергнуть ее в пучину братоубийственной гражданской войны. Ленин, как и иные большевистские лидеры, многократно публично заявлял об этом, нисколько не скрывая циничности своих целей.</p> <p>Большевизм — это идеология, оправдывающая паразитизм вирусной инфекции в теле здорового организма. Именно поэтому большевизм, равно как и его легализованный отпрыск — коммунизм, всегда пытались силой пропаганды поставить права инорасовых элементов выше, чем права представителей доминирующей расы. Концепция так называемого «интернационального долга» — это квинтэссенция данного рода противоестественной идеологии. Сегодня ее адепты либо вообще не знают историю нашего вопроса, либо симулируют свою убежденность в противоположном в духе приснопамятных идеалов общечеловеческих ценностей.</p> <p>Согласно законам физики, электрический ток течет от положительного потенциала к отрицательному, точно так же и в нашем случае: непреоборимое желание создать второй выпуск сборника работ «Русская расовая теория до 1917 года» было вызвано не только положительными отзывами, но и отрицательными.</p> <p>Подлинным перлом «научной критики» может служить статья «Рецидивы шовинизма и расовой нетерпимости» (Природа, № 6, 2004), оформленная как «письмо в редакцию» данного журнала за подписью четырнадцати корифеев отечественной науки, истративших четверть полезного объема статьи не на научный разбор, а на перечень собственных регалий. Вот их имена: Т. И. Алексеева, Е. В. Балановская, Е. И. Балахонова, Т. С. Балуева, С. В. Васильев, М. М. Герасимова, Е. З. Година, Н. А. Дубова, С. Г. Ефимова, А. А. Зубов, Д. В. Пожемский, Г. Л. Хить, В. М. Харитонов, Т. К. Ходжайов. Вышеозначенные господа данной публикацией явили миру чудеса своей воинствующей безграмотности, заявив, что, «в числе авторов, собранных под одной обложкой, только несколько имеют непосредственное отношение к становлению отечественной антропологической науки&hellip;»</p> <p>В ответ на это мы можем лишь посоветовать глубокоуважаемым отечественным академикам и докторам биологических наук чаще ходить в библиотеку своих профильных научных заведений, чтобы получше узнать подлинные научные степени и заслуги авторов, опубликованных нами в томе «Русская расовая теория до 1917 года». Это, во-первых, а, во-вторых, люди, получившие научные чины при советской власти за традиционно добросовестное цитирование классиков марксизма-ленинизма в начале диссертаций, естественно, не понимают, чем отличается антропология от расовой теории. Их просто этому не учили, и в этом не их вина. Но тогда, следовательно, и считать себя наследниками русской расовой школы они тоже не имеют права. А вот эта фикция сопричастности, увы, в их сознании присутствует, ибо они по собственному разумению трактуют классиков русской расовой мысли, и это притом, что ни во времена СССР, ни за длительный срок, последовавший за его распадом, мэтры отечественной академической антропологии так и не отяготили себя переизданием ни единой русской дореволюционной работы (!!!). С прискорбием приходится констатировать, что борцы с «рецидивами» позволяют себе произвольно толковать русские классические тексты, никого к ним не допуская, на манер раннехристианской гностической секты, присвоившей себе «Слово Божие». Естественно, что осмелившиеся переиздать хотя бы часть первоисточников, вызывают у них гневно-ревнивое неприятие. А называть людей, популяризирующих науку, непрофессионалами и дилетантами — это самый простой шаг. На что мы можем ответить просто. А почему же вы, профессионалы, десятилетиями ничего не делали в области пропаганды и популяризации русской классики? Как известно, природа не терпит пустоты, и эту работу должен был кто-то проделать. Ваш пасквильный укор — это обыкновенная зависть, зависть поколения испуганных «красных профессоров», всюду видящих «рецидивы шовинизма и расовой нетерпимости».</p> <p>Авторы письма в редакцию журнала «Природа» пишут также: «Однако мы не можем относиться как сторонние наблюдатели к наращиванию тиражей подобной литературы на фоне сокращения средств для издания научных и научно-популярных трудов, посвященных проблемам изучения биологической дифференциации человечества, соотношения этнокультурных и расовых общностей, экологии человека и многим другим направлениям, которые объединяет современная антропология».</p> <p>Вновь чувствуется традиционный советский иждивенческий подход: «вы нам дайте средства», и это притом, что мы на собственном примере наглядно показали, что переиздание классических работ экономически целесообразное предприятие, окупающее любые затраты. Кроме того, мы неоднократно предлагали вышеозначенным господам совершенно бескорыстно воспользоваться нашими финансовыми и издательскими возможностями в благородном деле популяризации трудов, «посвященных проблемам изучения биологической дифференциации человечества», но встречали стойкий отказ.</p> <p>В силу того, что в данном письме нас неоднократно величали представителями «псевдонаучной и спекулятивной литературы», мы можем также ответить «любезностью на любезность» и предлагаем научиться светилам отечественной науки пользоваться нормальным русским литературным языком, доступным пониманию читателей, интересующихся данной проблематикой. Сочинения лиц, подписавших письмо, так же как и многих других наследников советской школы, написаны неудобоваримым «марсианским» языком, что автоматически отталкивает от них читателя, и, в свою очередь, ведет к мизерным тиражам. Поэтому за «сокращение средств для издания научных и научно-популярных трудов» нужно обижаться только на самих себя. Советская эпоха с ее духом заискивания и низкопоклонства перед абстрактными марксистскими догмами закончилась раз и навсегда, и мы не намерены, как и впредь, спрашивать разрешение у бездействующих сидельцев академического Олимпа, что и как нам издавать.</p> <p>В этом пункте, как и выше подписавшиеся, мы также уповаем на «здравомыслие наших граждан», нашедших в себе мужество и умственные силы пересмотреть и переосмыслить многие страницы нашей истории. Очень жаль лишь, что расовая антропология оказалась на последнем месте в числе ревизируемых тем. Причины сопротивления четырнадцати «подписантов» поэтому понятны, ибо они наивно полагают, что разнарядкой сверху, как и раньше, могут устранить любое инакомыслие и далее продолжать считать русскую антропологию своей приватизированной вотчиной. Они не понимают, что времена гностического тайноведения закончились.</p> <p>И, наконец, самое главное. Как выяснилось, многие из этого списка даже не держали в руках наших книг и подписались по старой советской привычке «единодушным коллективом». В гротескной форме повторилась ситуация с «народным возмущением» по случаю присуждения Борису Пастернаку Нобелевской премии за роман «Доктор Живаго», когда рабочие, хотя сочинение автора сами и не читали, но с уверенностью писали, что нам такая литература не нужна. Таким образом, существует инициативная группа из нескольких человек, занятая традиционным ремеслом советской эпохи — плетением интриг и распусканием порочащих слухов, ибо ни к чему другому она не способна.</p> <p>Мы не обвиняем этих людей, как они нас, в дилетантизме, хотя их познания в области истории русской антропологии существенно ниже наших. Нет, мы обвиняем их в отсутствии гражданской позиции, подобающей отечественной научной школе. Не делая ничего сами в области популяризации классического наследия, они буквально «в штыки» воспринимают каждую стороннюю инициативу.</p> <p>Великий английский ученый и философ Карл Пирсон (1855&ndash;1936) в своем фундаментальном сочинении «Грамматика науки» (М., 1911) вводную главу назвал: «Наука и обязанности гражданина». Крупнейший немецкий философ-неокантианец Генрих Риккерт (1863–1936) обосновал критерии различий между гуманитарными и естественными науками и в книге «О системе ценностей» также со всей отчетливостью указал, что «там, где нет ценностей, там нет и науки».</p> <p>Общеизвестно, что одной из главных причин, вызвавших распад СССР, был именно недоучет «соотношения этнокультурных и расовых общностей», о которых пишут в своем письме «борцы с расизмом». Результатом этого явились вооруженные конфликты, охватившие буквально всю территорию страны, с тысячами убитых и миллионами беженцев, однако блюстители научного пуританства и высоких принципов интернационализма остались глухи к насущным проблемам родины. Сегодня ситуация ухудшилась. В России умирает один миллион человек каждый год, страну охватил разгул криминалитета, наркоторговли, этносепаратизма и этнобандитизма. Пресса наводнена пропагандой всех возможных форм половых извращений, а Государственная Дума фактически легализовала педофилию. Детская проституция, работорговля, продажа детей на донорские органы, а также взрывы, устраиваемые чеченскими боевиками, сделались постоянными спутниками нашей жизни, но отечественные ученые, изучающие природу человека, до сих пор не выдали ни одной рекомендации по профилактике и предотвращению этих отвратительных явлений, которые напрямую подрывают биологическую жизнеспособность нашего народа. Напротив, они даже позволяют себе в данном письме иронизировать и издеваться над понятиями «арийство», «нордизм», «белая раса», то есть ведут себя в точном соответствии с идейными постулатами большевизма, как инородное тело.</p> <p>Финансирование науки осуществляется из средств общефедерального бюджета, то есть на наши с вами средства простых налогоплательщиков. Но тогда мы имеем полное моральное право задать естественный вопрос: а нужно ли нам содержать ученых, потворствующих геноциду русского народа?</p> <p>Справедливости ради следует отметить, что вышеозначенные господа вовсе не отражают официальную точку зрения всей отечественной науки. Руководство Института антропологии имени Д. Н. Анучина МГУ им. М. В. Ломоносова в целом позитивно оценивает нашу подвижническую деятельность, естественно, корректируя ее своей конструктивной и доброжелательной критикой. За данную гражданскую и научную позицию мы выражаем искреннюю благодарность администрации прославленного научного заведения.</p> <p>Однако в целях полноты нашего исследования, которому мы уделяем предисловие и свод первоисточников русских классиков во втором выпуске, необходимо понять истоки и генезис подобных культурбольшевистских взглядов. По словесным оборотам текста данной топорной критики легко догадаться, что не эти четырнадцать человек являются родоначальниками жанра, они лишь неталантливые последователи. Стиль уничижения алогичных, но эффектных обвинений идеологических противников во всех смертных грехах оттачивался десятилетиями на партийных собраниях, но, лишенный государственной поддержки, как видно, потускнел.</p> <p>Однако разберемся всё же, откуда взялась эта постыдная манера, и назовем поименно тех, кто приложил руку к фальсификации русской расовой мысли.</p> <p>Крупный русский антрополог Алексей Арсеньевич Ивановский (1866–1934) стал редактором основанного им «Русского антропологического журнала», который явился значительной вехой в деле развития физической антропологии не только у нас в стране, но и во всем мире. Однако уже в самом конце 20-х, в условиях торжества большевистских идей, когда уже полным ходом шло осквернение и уничтожение русской культуры, издание было свернуто.</p> <p>В 1932 году возник новый журнал, потерявший слово «русский» из названия, это уже был просто «Антропологический журнал». Сменился также состав редколлегии, и один из ее членов Аркадий Исаакович Ярхо с подлинно якобинским рвением обрушился на головы читателей программной статьей «Против идеалистических течений в расоведении СССР», напечатанной в первом номере журнала. Вначале он сообщил читателям, что по сравнению с приматами и другими животными расами для человеческих рас в первую очередь характерна «потеря видового (расового) инстинкта».</p> <p>Особенно забавно это слышать из уст представителя «богоизбранного» народа, чья бесспорная видовая (расовая) солидарность признается как антисемитами, так и иудейскими теологами. Сам принцип сионизма также построен на видовой солидарности евреев, которая у других народов, с точки зрения Ярхо, в процессе эволюции почему-то исчезает. Далее автор этой «научной» статьи утверждает, что «большая часть объединений внутри рода «homo», за исключением некоторых примитивных племен, в расовом отношении смешана». Тогда, следовательно, предписания о соблюдении расовой чистоты, которыми кишат Ветхий Завет и Талмуд, и на которых также основан закон о гражданстве государства Израиль, — это не более чем измышления «примитивного племени». Генетический же контроль иммиграционной службы Израиля на принадлежность к этническим евреям — «глупости дикарей».</p> <p>А. И. Ярхо пишет далее: «Вся история вида «homo» является примером «снятия», изжития биологических закономерностей. Новые объединения неизбежно «снимают» реальность расы как биологического коллектива. Возникшие в процессе очеловечивания производственные отношения «снимают» реальность расы как таковой». Согласно своим политизированным измышлениям Ярхо дает такое определение: «Антропология есть наука, изучающая изменения биологических особенностей населения в историческом процессе». Обратите внимание на тлетворную логику красной профессуры и подмену ею элементарных понятий: получается, что расы «размылись» и «снялись», а народ незаметно, но плавно «подменился» населением.</p> <p>Известный немецкий расовый теоретик начала XX века Герман В. Сименс мудро подметил однажды, что «антропология принадлежит к числу тех редких наук, которую могут полностью приватизировать всего несколько профессоров». Пророчество этой фразы мы испытали на себе почти столетие спустя. Впрочем, тот же Ярхо даже не считал нужным скрывать истинную подоплеку своих идеологических замыслов, ибо отмечал: «Перед советским расоведением стоят большие задачи. Первой главной на данном этапе является разоблачение всякого рода попыток перенесения биологических закономерностей на общество и вскрытие лживости антропосоциологических и прочих империалистических расовых теорий и, наконец, создание марксистской теории происхождения рас в борьбе с полигенизмом».</p> <p>А в 1934 году Ярхо опубликовал в 3-м номере «Антропологического журнала» новую программную статью «Очередные задачи советского расоведения», в которой писал: «Антропологические теорийки, казавшиеся еще сравнительно безобидными 8–12 лет назад, открыто пропагандировались в советской печати. До 1930 года советское расоведение находилось всецело под влиянием чуждых нам буржуазных расовых теорий и различных буржуазно-идеалистических течений в области археологии, этнографии и лингвистики».</p> <p>Далее Ярхо дает четкую методологию искажения антропологической науки: «Борьба с расовыми теориями предполагает наличие совершенно определенной тактики и стратегии. Только при условии, если в противовес тезисам расизма нами будет выставляться концепция исторического материализма, если мы перенесем центр тяжести критики из плоскости биологии в плоскость социологии, наша критика будет действенной». Наконец, автор этой статьи даже не считает нужным скрывать, зачем же собственно нужно так изощренно уродовать целую отрасль естествознания в СССР: «Первое и основное — это систематическое разоблачение роли расового фактора в историческом процессе».</p> <p>Целая когорта новоявленных светил молодой «советской науки» начинает массированную атаку на классическую антропологию, переделывая ее в интересах партийного меньшинства, затеявшего мичуринские манипуляции с русским народом: Марк Соломонович Плисецкий, Михаил Антонович Гремяцкий, Борис Яковлевич Смулевич, Максим Григорьевич Левин, Яков Яковлевич Рогинский. Последний особенно отличился введением в научный обиход специальных ругательных терминов в адрес расовых теоретиков — «антропофашист», «нордоман», «расовик». По стилистике здесь легко угадывается всё тот же генетический источник — дети местечковых портных и шинкарей, что наводнили русский язык той эпохи пролеткультовской фразеологией и словами-мутантами типа «массовик-затейник».</p> <p>Давление политиков на умы ученых было столь беспрецедентным, что даже выдающийся русский советский антрополог Виктор Валерианович Бунак, имеющий заслуженный авторитет в мире науки, невзирая на политическую ориентацию того или иного режима, был вынужден в 1938 году, буквально спасая от разгрома и истребления свою научную школу, написать в угоду политической конъюнктуре работу с озаглавленную «Раса как историческое понятие», само название которой противоречило действительности, ибо раса — это явление биологического и, следовательно, не исторического, а доисторического характера. В этой статье он договорился до того, что «раса — абстрактное понятие», и что «расы возникают в результате мутаций». Мало того, «раса не абсолютная категория, а историческая, некоторый этап формообразования, «каждая эпоха имеет свои расы в их конкретном проявлении».</p> <p>По логике Ярхо и Бунака получалось, что русские люди петровских времен принадлежали к другой расе, чем мы, а Александр Невский, Дмитрий Донской, Евпатий Коловрат и подавно. И что у нас неправильное зрительное восприятие, когда мы смотрим на древнегреческие и древнеримские статуи: нам только кажется, что это люди нашей расы, на самом деле они совсем другие.</p> <p>Дальше больше: корифеи от науки сделали официальное заявление. Н. А. Бобринский писал, что в биологии «вид реально не существует», что «схема, некая идеальная особь существует лишь в нашем представлении». Другими словами, различия между негром и европейцем — это результат аберрации зрения. М. А. Гремяцкий считал, что «разделение на расы, разумеется, условно», и что «раса выступает как абстракт в результате математического анализа». А. С. Серебровский также утверждал, что в понятие расы неизбежно привносится субъективный момент.</p> <p>В помощь антропологам подключили официальных философов и историков. Так, придворный коммунистический интеллектуал В. Ф. Асмус в 1933 г. в предисловии к своей книге «Маркс и буржуазный историзм» ясно писал: «…биологизм и историзм несовместимы».</p> <p>Всё это лишь малая толика того давления и инсинуаций, которые враги русского народа и Белой расы обрушили на развитие величайшей русской натурфилософии. Творцы пролетарской революции прекрасно понимали, что только уничтожив основы биологического миропонимания, можно сотворить химерического мутанта, сообщество големов — советский народ. В современной отечественной и мировой научной литературе данный феномен извращенного политизированного сознания имеет характерное устоявшееся название — лысенковщина.</p> <p>Со всей очевидностью становится ясно, что огромные интеллектуальные и административные силы были истрачены на уничтожение русской расовой теории, ибо именно она больше всего мешала распространению коммунистического мифа. Из всех проявлений русской духовности ее удалось сломить в числе последних и именно поэтому до сих пор о ней практически ничего не известно. Ведь не могли же лысенковцы бороться с тем, чего не существует. Русская расовая теория была, и это до сих пор одна из самых табелированных тем. Прозрения и выводы русских ученых по-прежнему неудобны тем, кто мыслит категориями «россиян», «общечеловеков» и иными абстрактными категориями.</p> <p>Стряхнув пену красного мракобесия, обратимся теперь к нетленным работам русских ученых, чтобы осознать всю суть и фундаментальность изучаемого нами явления. Поэтому второй выпуск издания «Русская расовая теория до 1917 года» мы просим считать закономерным продолжением начатой темы. А свод новых «хорошо забытых» текстов бесценных первоисточников следует рассматривать как единое целое в совокупности с первым изданием. Теперь наш уважаемый читатель будет иметь более глубокое и панорамное представление о русской расовой теории.</p> <p>В 1838 году Алексей Леонтьевич Ловецкий, возглавлявший кафедру натуральной истории в Московском университете, опубликовал сочинение под названием «Краткое руководство к познанию племен человеческого рода», которое по сути явилось первой русской расовой классификацией.</p> <p>Алексей Леонтьевич родился в 1740 году в селении Ловцы Рязанской губернии. В 1834 ему было поручено заведование музеем.</p> <p>А. Л. Ловецкий, как и большинство ученых той поры, отличался всесторонней эрудицией, что позволило ему внести весомый вклад в развитие зоологии, физиологии, минералогии и антропологии. Его подвижническая деятельность просветителя была по достоинству оценена монаршей властью и обществом; помимо вышеупомянутых степеней и званий он был также ординарным профессором натуральной истории, академиком, статским советником, кавалером орденов Святого Владимира 3-й степени и Святой Анны 2-й степени, и членом многих ученых обществ.</p> <p>А. Л. Ловецкий скончался внезапно в 1840 году в возрасте пятидесяти трех лет и не довел до логического завершения множество своих начинаний, но его работа «Краткое руководство к познанию племен человеческого рода» имеет исключительное научное и историческое значение, а в контексте нашего исследования является бесценным первоисточником. Главный труд русского ученого был востребован обществом и оставил глубокий след в сознании современников и потомков.</p> <p>В. Г. Белинский в 1839 году в своей статье в журнале «Московский наблюдатель» указывал: «Труд Ловецкого достоин похвалы по многим причинам, особенно по двум: бедности у нас зоологической и, в особенности, антропологической литературы и хорошему изложению предмета».</p> <p>Основоположник русской антропологической школы А. П. Богданов уже в 1885 году вновь подчеркнул обстоятельность и современность этой книги, отметив, что «в ней в первый раз систематически изложена на русском языке естественная история человека в форме краткого руководства к изучению».</p> <p>Положительный отзыв о деятельности русского ученого был дан и в советское время в статье Н. Г. Залкинд «Алексей Леонтьевич Ловецкий (1787–1840) как антрополог» (Советская антропология, № 2, 1958). Однако в условиях засилья марксистско-ленинских взглядов на науку не было отмечено его революционное нововведение в области составления расовых классификаций, а именно: увязывание им воедино физических, психических и моральных признаков больших расовых подразделений человечества. Данный принцип вызывает оторопь и шок у современных антропологов, видящих признаки расизма в любом перенесении биологических законов природы на человеческое общество. Но даже у революционных демократов вроде Белинского такой взгляд на природу вещей не вызывал отвращения, а, напротив, симпатию, что может свидетельствовать только о моральной деградации современной интернациональной науки, поскольку в основу первой русской расовой классификации было заложено учение о ценностях. И действительно, какое самостоятельное значение имеют расовые признаки, если их не проецировать на социокультурные проявления рас? Так, после описания физических и психических особенностей строения жителей северного Средиземноморья А. Л. Ловецкий говорит, в частности, о греках, что они «уважают свою независимость, суетны, непостоянны, хитры до плутовства». При описании монголоидной расы он заостряет внимание на калмыках и делает такое глубокое замечание: «Прежде страшные завоеватели, но побуждаемые только склонностью к грабежу, они нигде не основали долговременного владычества, многоженцы». О коренных жителях Австралии русский антрополог совершенно ясно пишет: «Самое близкое сходство с орангутангом: продолженные вперед челюсти образуют род рыла; лоб наклоненный кзади; ноздри сильно поднятые; лицевой угол от 61 до 67; кожа черноватая; волосы хлопкообразные, не кудрявые; члены худые, тонкие — составляют низшую степень развития человеческого рода. Весьма много наречий малоизвестных, состоящих вообще из бормотания и свиста, более похожих на зверский голос, нежели на человеческую речь. Похожи на почти бессмысленных животных как в моральном, так и телесном отношении. Чуждые всякой общественности, без религий; живут бедно, четами, в хижинах, грубо состроенных; питаются добычею охоты и рыбою; животных домашних не имеют».</p> <p>В свою очередь, об индейцах Нового Света в книге было сказано дословно следующее: «Вообще красное племя состоит из людей самых грубых, бродяг, звероловов, беспечных, людоедов, пожирающих не только побежденных неприятелей, но даже и своих родителей. Они чужды гражданской образованности и общежития; не имеют никакой религии; впрочем, веруют в бытие добрых и злых духов; отважность и мужество, которое они иногда обнаруживают, означает более скотскую бесчувственность, нежели истинное геройство».</p> <p>На основе этих пассажей можно сделать вывод, что очевидно В. Г. Белинский и иные революционные демократы, равно как и передовые русские ученые вроде А. П. Богданова при жизни придерживались не совсем тех розово-либеральных и наивно-гуманистических взглядов, которые им настойчиво пытаются приписать поколения красных профессоров, вольготно орудующие на ниве истории русской науки.</p> <p>От проницательного взгляда университетского преподавателя натуральной истории не скрылась чистоплотность тех или иных племен: «бушмены отвратительно нечисты, беззаботны, молчаливы, робки», а также особенности строения их детородных органов: «у бушменских женщин нижняя часть туловища весьма уродлива».</p> <p>Ну и наконец, самое главное состоит в том, что А. Л. Ловецкий еще в те времена, когда наука не имела никаких представлений о генетике, и многие полагали, что различия в строении рас обусловлены воздействием климатических условий, в духе постулатов классической расовой теории давал исчерпывающий ответ: «Неосновательность этого суждения очевидна: негр везде негр, хотя бы он жил под небом суровым и холодным. Климат имеет влияние на густоту, на оттенки, так сказать, цвета; но не на сущность его, которая заключается в особенном смешении плотных и жидких частей организации, которое (смешение) с незапамятных времен столь сделалось прочным и постоянным в разных племенах и поколениях людей, что невзирая на переселения в разные климаты, оно в сущности своей не меняется».</p> <p>Таким образом, мы вновь убеждаемся в том, что русская расовая мысль развивалась по правильному естественному пути, не имеющему ничего общего с измышлениями культурбольшевизма. Лысенковщина и тому подобные спекуляции — это злонамеренные политизированные искажения более позднего времени.</p> <p>В советской научной и научно-популярной литературе, начинал с 30-х годов, появилось множество критических отзывов и статей о «реакционной сущности империалистических расовых теорий», большей частью написанных в возмутительной манере, также и арийская проблема была подвергнута шельмованию и осмеянию как антинаучная. И всё это делали те, кто привык использовать имена А. П. Богданова и Д. Н. Анучина, как жупел, в идеологической борьбе, искажая суть проблемы. И им это легко сходило с рук, ибо первоисточники работ русских классиков скрывались от просвещенной публики. Однако теперь, имея в своем распоряжении подлинные тексты, мы можем со всей уверенностью заявить, что мэтры русской антропологии мыслили вполне в духе классической расовой теории.</p> <p>Крупный немецкий антрополог Александр Эккер (1818–1887) в 60-х годах XIX века обнаружил черепа «северного типа» в могилах Южной Германии и установил их тождество с черепами современных ему немцев. Черепа чистого «северного типа» повсюду в Скандинавии и Северной Германии обнаружил и крупнейший шведский антрополог Андерс Ретциус (1796–1860). Лингвисты, археологи и антропологи всё больше стали склоняться к мысли, что не Азия, как первоначально думали, но именно Север Европы является родиной Белой расы. Известный немецкий языковед и историк Отто Шрадер (1855–1919) в 1884 году выдвинул тезис: «Арийская раса первоначально соответствовала белокурым северным расам, среди которых развились арийский язык и культура, привившиеся при переселении и скрещивании другим, неарийским расам». Его соотечественник антрополог Юлиус Колльман (1834–1918) пришел к заключению на основе данных археологических раскопок, что в Германии времен Римского владычества превалировали длинные долихоцефалические черепа. Основоположник Немецкого антропологического общества Рудольф Вирхов (1821–1902), систематизировав обилие полученной им информации, пришел к однозначному выводу: «И германцы, и славяне были первоначально блондины». Другой корифей немецкой антропологической школы Иоганнес Ранке (1836–1916) в большом двухтомном сочинении «Человек» (1901) развил те же идеи, подчеркнув: «Древняя типическая форма как германского, так и славянского черепа была длинноголовая, долихоцефалическая. Подобно тому, как мы встретили на севере Средней Европы главную область распространения блондинов, мы видим на севере славянского и германского мира довольно компактное ядро длинноголовых черепов».</p> <p>Таким образом, стало совершенно очевидным, что культуросозидающей биологической основой европейской культуры был расовый тип длинноголового блондина. Это первый и главный постулат классической расовой теории. Его доказательству посвящена прекрасная работа А. П. Богданова «Изучение черепов и костей человека каменного века побережья Ладожского озера» (СПб., 1882). В ней он в самом начале пишет: «Я уже обращал внимание на особенное значение, которое может иметь не только для этнологии России, но и для уяснения ее соотношения с прилегающими местностями западной Европы изучение того длинноголового курганного племени, которое распространено у нас от Олонецкой и Тверской губернии до Киевской и Курской, и от Московской до Царства Польского и Галиции. Не случайно и произвольно разбросан он по России, как видно из раскопок: чем больше добываем мы черепов из курганов разных местностей и разных эпох, тем яснее выступает для нас факт особенного значения этого типа в наиболее древние эпохи заселения России… Можно даже сказать, что в России сохранились еще несомненные указания на такие местности, в которых, судя по черепам, население было так однородно длинноголово, как этого только может желать антрополог (…) где нападали на кладбища первых колонизаторов страны, там чистота типа и единство краниологических признаков, бесспорно, бросались в глаза и говорили за свое расовое значение».</p> <p>Великолепно владея как методологией расового анализа в Европе, так и теоретической базой выводов, построенных на ее основе, Анатолий Петрович указывал на несомненные преимущества русских ученых, занятых разработкой сходной проблематики. В то время, как европейские коллеги основывали свои теории на сериях черепов, содержащих десятки, а иногда и единицы экземпляров, то у нас «другое дело, когда черепа являются десятками, сотнями, тысячами, как это уже есть в настоящее время в краниологических собраниях России». Высочайший уровень синтетического обобщения естественнонаучного материала позволил русскому ученому делать весьма масштабные умозаключения: «Поэтому для белых европейских рас мы должны признать единое первоначальное происхождение и для этой первоначальной гипотетической расы даже и существует научное название — арийцы».</p> </td></tr> </tbody> </table> Wed, 28 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1991/ <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p>Интервью  В. А Чудинова "Происхождение слов" данное в рамках нового фильма Сергея Стрижака "Крым неизвестный". </p> <p><a href="http://www.youtube.com/user/Runitsa1?feature=mhee#p/a/f/0/jOmvpdgfuSg" target="_blank">http://www.youtube.com/user/Runitsa1?feature=mhee#p/a/f/0/jOmvpdgfuSg</a> <br /> </p> </td></tr> </tbody> </table> Tue, 27 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1971/ <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="FONT-SIZE: 11pt">МАСОНСКАЯ БИБЛИЯ И МИФЫ АРИЕВ В ЭЗОТЕРИЧЕСКОМ РОМАНЕ <p></p> </span></b></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="FONT-SIZE: 11pt"><a href="http://traditciya.ru/e-store/books/101/1972/" >Р. ПЕРИНА &laquo;МОЙ БОГ &ndash; СОЛНЦЕ!&raquo; </a></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="FONT-SIZE: 11pt"></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="FONT-SIZE: 11pt"><a href="http://rutube.ru/tracks/5120273.html" >Видео-презентация книги</a></span></b></p> <b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="FONT-SIZE: 11pt"> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"></p> </span></b> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: center" align="center"></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify" align="center"><span style="FONT-SIZE: 11pt"> <p><span style="FONT-SIZE: 11pt">     Как хорошо, что есть ещё свободный Интернет! Я бы физически не смог присутствовать в Питере на Вашей встрече с читателями, уважаемый Роман Людвигович. Живу в Подмосковье. Вашу книгу купил на Олимпийском. Выходные посвятил чтению. Действительно, как Вы и говорили на встрече, читается как интересный приключенческий роман с нужным вектором для размышления. Но после того, как послушал Ваше выступление, понял что не просто так вы назвали роман «эзотерическим». Перечитал уже с новым взглядом. И удивился, как я честно получивший диплом о высшем образовании не заметил, казалось бы, лежащего на поверхности. Ведь действительно в «масонской библии» черным по белому написано, что людской род изначально состоит из двух разных ветвей: Род Люцифера и Род Адама. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">«Никто из смертных не ведает ни отечества, ни рода, ни племени таинственной мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей горы возвышается над малым камнем, осыпанным пылью его подножья. Глубочайшим презрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто, как чужеземец, живёт среди детей Адама. Хотя прародительница его была матерью обоих первородных братьев: Каина и Авеля, но не Адам был отцом Каина, а Иблис-Денница (он же Люцифер), огненный херувим, ангел Света не мог не зреть красоты первой женщины, чтобы не возжелать ее. И могла ли Ева устоять перед любовью высшего ангела? И после получения от него запретного яблока, она сначала «согрешила» с ним. И уже потом, нося под сердцем Каина, стала женой Адама. Душа Каина, как искра Люцифера-Денницы, бесконечно возвышалась над душою Авеля, сына Адама». <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">Так же при первом чтении не заметил связи культа подземного мира в мифах разных народов с трактовкой в «масонской библии»: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">«Адонирам – прямой потомок Каина, благороднейший отпрыск Вулкана, сына Тувалкаина, рождённого ему сестрой его Ноэмой. Ковач металлов, углублявшийся в самые недра гор, Вулкан в расселине Этны сохранил себя от потопа, которым Адонаи хотел искоренить род Каина, но спасти на ковчеге рабский род Адама – Авеля». <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">А ведь чуть раньше Вы пишите: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">«Культ подземного мира, уходящего в пещеры и сердцевину гор, спускающегося по подземной штольне к Матке, к внутренней энергии и разуму Земли, неизменно владел древними жителями Урала. Намаливалось солнце на небе и солнце подземное – два полюса. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">«Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят меж людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца»». <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">Честно говоря, в начале я на Вас обиделся. Подумал, ну чего ему стоило подсказать читателю, направить мысль. В тоже время вижу, что я сам просто не прочитал написанного и не смог соединить очевидное. Да и предупреждает автор, что роман «эзотерический». Я так понимаю, что и этот пласт не открывает полную эзотерику произведения. А вопрос, как определить к роду Каина или Авеля себя относить, остался открытый. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">О могиле протопопа Аввакума.<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Очень интересная гипотеза высказана Вами. Действительно не могли старообрядцы не выкупить останки духовного Вождя, принявшего мученическую смерть. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">О Духе Огня Вы ничего на встрече с читателями не сказали. Я понял так, что это некая образная метафора, обозначающая концентрацию воли, знаний и эгрегора, который русскому Роду надо вернуть. Как Вы пишите: «Нам предстоит разжечь – угасшее!<span style="mso-spacerun: yes">  </span>Разбудить – уснувшее!». <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">Спасибо Вам за хороший роман и урок. Я серьезно пересмотрел свои интеллектуальные возможности и способность образно мыслить. Я поймал себя на мысли, что стал деградировать. Срочно берусь за работу над собой. Ведь действительно, мозг как и мышцы, если не давать ежедневные нагрузки, начинают атрофироваться. Ваш роман хороший тест на состояние мозга! <span style="mso-spacerun: yes"> </span> <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">Ваш читатель <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 14.2pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="FONT-SIZE: 11pt">Виктор <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <span style="FONT-SIZE: 11pt"> <p></p> </span> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p>Статья размещена на сайте <a href="http://www.zrd.spb.ru/news/2011-04/news-1755.htm" >http://www.zrd.spb.ru/news/2011-04/news-1755.htm</a></p> </td></tr> </tbody> </table> Wed, 21 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1926/ <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p><b>Могут ли камни говорить</b>. В принципе, конечно, о чем свидетельствуют различного рода петроглифы. Под петроглифами имеются в виду надписи и рисунки (глифы) на камнях, изучаемые эпиграфикой. Конечно, тут многое зависит от эпиграфиста, от его методики. В некоторых случаях эпиграфист может опубликовать настолько сенсационные данные, что наука не может их переварить. Скорее всего, здесь налицо и неготовность научного сообщества к восприятию таких откровений, и, с другой стороны, отсутствие критики и самокритики у эпиграфиста. В качестве примера приведу открытие перуанского ученого Хавьера Кабреры Даркеа, собравшего массу камней с рисунками. &laquo;<i>По мнению доктора Кабреры эти камни были уложены в строго определенном порядке и являли собой гигантскую научную библиотеку, вернее, литотеку, некой великой и очень древней цивилизации. Местонахождение литотеки &mdash; к югу от перуансого города Ика, на Тихоокеанском побережье. Тектонические процессы, морские бури и ураганы, наконец, поздняя человеческая деятельность привели к тому, что книги-камни &ldquo;библиотеки&rdquo; оказались под землей и довольно разрознены</i>&raquo; [103:38]. На каждом из камней были сделаны рисунки, в частности, людей с непомерно большой головой; опираясь на их пропорции (отношение головы к телу 1:3, 1:4) доктор Кабрера делает вывод о том, что изображена популяция... неандертальцев (как будто бы у какой-то менее экзотичной цивилизации не мог появиться карикатурный стиль изображения!). Но рисунки на камнях чудесные, и возникает странное, смешанное чувство: с одной стороны, изображены диковинные животные, странные карты и удивительные люди — на формирование такой литотеки ушли десятки и сотни тысяч человеко-часов труда; с другой — они словно вырваны из виртуальной реальности, которая плохо соотносится с нашей привычной реальностью. Пока что эта литотека научным сообществом не признана. </p> <p><b>Что реально изображают камни Руси</b>. К счастью, положение с валунами России не столь экзотично. На валунах имеются знаки. «<i>Кроме знаков, встречающихся довольно часто (чашевидные выемки, следы, кресты), в литературе отмечены единичные изображения — стрелка, черта, котел, ключ, рыба, овал, ромб, серп... Но даже при наличии такого камня со знаком подобные “изображения” могут быть и естественными углублениями. С ними нередко связаны легенды и предания, являющиеся единственным критериям для выделения историко-культурных объектов такого рода. Например, единственный знак “ключ” на валуне у деревни Краснодубье Псковской области опубликован в книге А.С. Попова “В поисках Дивьего камня”</i>» [133:174]. Как видим, отечественные “петроглифы” (если это действительно рукотворные сюжеты) вполне обыденны, но, с другой стороны, не отличаются разнообразием. И в любом случае не связаны ни с христианством, ни вообще с какой-либо историей. По крайней мере, пока это выглядит именно так. Здесь я намерен подвести черту, ибо я постарался очертить как историю, так и трудности, стоящие перед чтением книг этой отечественной литотеки, поскольку я как раз и вознамерился все эти каменные книги прочитать, причем не в иносказательном, а в прямом смысле этого слова. Прочитать то, что никто почему-то не читает. </p> <p><b>Что и как читает современная эпиграфика</b>. Современная славянская эпиграфика, представленная очень небольшим числом специалистов, весьма неплохо справляется со своей задачей, читая надписи на различных материалах, в том числе и на камнях или каменных крестах, если эти надписи нанесены кириллицей, глаголицей или германскими рунами. Кириллицу хорошо читал Б.А. Рыбаков, сейчас читает В.Л. Янин, оба типа письма читают С.А. Высоцкий (в Киеве), Рождественская Т.В. (Санкт-Петербург), Медынцева А.А. (Москва); по германским рунам специализируются М.А. Тиханова, Е.А. Мельникова и некоторые эпиграфисты Санкт-Петербурга; а вот, к примеру, тюркские руны (кроме енисейско-орхонских) пока не читает никто. Однако даже то, что читают, не всегда читают верно с первого раза; а плохо написанные кирилловские надписи не читают и вовсе. В этом смысле отечественная эпиграфика не хуже, но и не лучше зарубежной, и в этой части к ней претензий нет. </p> <p><b>Что не читает современная эпиграфика</b>. Современная славянская эпиграфика, под которой я понимаю, разумеется, прежде всего, как научные коллективы РАН, так и перечисленных выше специалистов, не читает даже кириллицу хорошего написания, если она нанесена очень крупно или очень мелко, очень бледно, или инверсно, то есть светлыми знаками на темном фоне. Это мне вначале, когда я это обнаружил, показалось и странным и забавным одновременно, но это так. Затем я выяснил, что современная славянская эпиграфика не читает славянское слоговое письмо руницу, которую я вот уже с 1997 года преподаю в Государственной академии славянской культуры в курсе славянской палеографии. Это мне показалось уже менее забавным, а еще менее забавными показались мне поистине анекдотические случаи германского чтения славянских надписей на монетах, которые я опубликовал в своей предыдущей книжке о рунице и тайнах археологии Руси. Наконец, совсем не забавным выглядело признание анекдотичных и фантастических чтений от имени РАН достоверными, а моих — вполне понятных, естественных и действительно дающих информацию об исследуемых объектах — непригодными. При этом мои оппоненты уверяли меня, что они якобы говорят от лица науки, тогда как я — будучи доктором наук, профессором (более 14 лет), академиком РАЕН (и ряда других АН), председателем комиссии по истории культуры древней и средневековой Руси Научного совета по истории мировой культуры РАН (до меня это место занимал академик Б.А. Рыбаков), преподавая в ряде ведущих вузов Москвы — вроде бы просто сотрясаю воздух. Мне-то это вполне понятно: кто же любит более удачливого конкурента? Однако непризнание моих работ по большому счету лично меня вполне устраивает, поскольку обрекает моих оппонентов на отставание. Но для науки это потеря. </p> <p><b>Как можно прочитать нечитаемое</b>? Вначале я полагал, что некоторые надписи эпиграфисты не читают только потому, что они начертаны руницей или представляют собой смешение руницы с кириллицей. Позже обнаружил, что надписи типа детских каракулей эпиграфисты тоже не читают, полагая, видимо, что в средние века люди должны были писать только идеально, и что уровень письменной подготовки у всех должен был быть одинаковым. Поэтому я стал пытаться читать не только надписи руницей и смешанные, но и некрасивые надписи кириллицей. А далее выяснилось, что даже в средние века писали не только мелко, но микроскопически мелко (пока я себе не представляю, как они сами видели результаты такого письма до изобретения очков и других оптических приборов). Это непонимание, однако, следует оставить при себе до той поры, пока эта проблема не разъяснится сама собой (а я уверен, что такое разъяснение рано или поздно наступит). Так вот, первым новшеством, которое я стал применять, стало увеличение размеров изображения, то есть я перешел к микрографии. С помощью современных компьютеров с высоким разрешением сканера это сделать несложно — ручной сканер сам по себе дает увеличение примерно в 4 раза, и этого хватает для того, чтобы разглядеть детали. Затем я понял, что часто наши предки писали буквы не в разрядку, а в виде лигатур; такое изредка встречалось и на текстах, прочитанных другими эпиграфистами, но такого количества наложений букв на букву, которое встретилось мне, я прежде не видел. Получались какие-то комки сплошных надписей, из которых нужно было формировать привычные нам слова. Иногда от букв оказывались видны только верхушки или только низы. Однако, поскольку силуэты букв нам хорошо известны, даже в таких случаях надпись можно восстановить. Затем пришлось примириться с разной толщиной, размерами и наклоном букв. Получается нелегкая работа по синтезу слов, но она себя оправдала. </p> <p>Но далее выяснилось, что очень часто наносятся светлые надписи на темном фоне, что хорошо видно на ровном фоне, но совершенно незаметно на фоне переменном, особенно на фоне многих темных букв. Но против этого нашлось замечательное средство на компьютере, а именно “обращение цветов”, когда позитив превращается в негатив, и тогда весь набор уже полученных навыков переносится на негативное изображение. Следующей технической новинкой стало использование повышенного контраста, что сразу показало наличие надписей на тех предметах, на которых прежде они не были заметны. Наконец, совсем недавно в моем арсенале появилось еще одно средство: увеличение чувствительности сканера, что дает возможность на почти сплошной светлой поверхности замечать практически незаметные глазом затемнения. Комбинация этих средств, давно известная в физике (а я как раз по образованию физик), но почему-то неиспользуемая ни археологами, ни краеведами, и позволила “разговорить” камни. </p> <p><b>Критерии славянской принадлежности камней</b>. В начале данного введения я обещал дать тот критерий археологам, по которому можно будет отличить славянские, а также сакральные памятники, от неславянских и несакральных. Этот критерий очень прост: наличие славянских (точнее русских) надписей (то есть кирилловских букв или знаков руницы) для славянских памятников, и наличие имен языческих богов для памятников культовых. А если я вижу надписи типа ПЕРУН, ВОЛОС, ЖИВА, РОД, то я считаю, что передо мной памятник сразу и славянский, и культовый. И тогда снимаются все проблемы: краеведы приносят фотографии камней, я читаю надписи на них и определяю божество, которому они посвящены; сами божества и служат типологией камней — можно выделить камни типа Перуна, Волоса, Живы, Рода; по названиям камней можно определить тип святилища и, кроме того, камни могут дать очень много дополнительной информации, полезной и краеведам, и археологам. </p> <p><b>Описание камней как комплексная задача</b>. Все это написано не для того, чтобы противопоставить разные направления науки. Напротив, только в их взаимодействии можно выявить истину. Туристы сообщают о случайных находках краеведам, те фотографируют камни и публикуют их описания вместе с местными легендами, этнографы ищут исторические детали и этнографические параллели, эпиграфисты читают надписи, определяют принадлежность камней к тем или иным богам и дают массу другой полезной информации, вычитанной с самого камня, археологи определяют возраст камней и их связь с сопутствующим подъемным материалом, а все вместе позволяет начать осваивать ту поистине уникальную литотеку, которую оставили нам в наследие наши мудрые предки. В данной работе я попытаюсь сделать первые шаги по чтению этой каменной энциклопедии, донесшей до нас имена наших богов и конструкцию языческих святилищ. </p> </td></tr> </tbody> </table> Tue, 20 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1924/ <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p>Уважаемые читатели!</p> <p>Издательство &quot;Традиция&quot; представляет вашему вниманию книгу Галины Завадской &quot;Край белоглазых Тан&quot;. Книга вышла в 2010г. и встретила самые теплые отзывы читателей. Сейчас автор книги уже дописала вторую часть и работает над третьей. На сайте мы публикуем лишь фрагмент книги. </p> <p>Действие <b><a href="http://traditciya.ru/e-store/books/101/766/" >романа-фентези &laquo;Край белоглазых Тан&raquo;</a></b> разворачивается в краю бога смерти Таната. </p> <p><u></u></p> <p>В первой части романа рассказывается о том, как легкомысленный красавец Бласт попал в эти края случайно, не зная местных обычаев. Здесь он влюбился в жрицу по имени Петал. И выкрал прямо во время ритуала по превращению её в каменную статую. Запустив своим случайным любовным порывом целую цепь фатальных для этого края событий. </p> <p>Соответственно и его жизнь начинает развиваться непредсказуемо. Выясняется, что его любимая может превращаться в волчицу. И она умеет вызывать морского старца Протея, знающего смыслы Прошедшего-Настоящего-Будущего. Ведунья Чиста спасает Бласта от проклятия на три смерти. А её сын Георг владеет тайной перемещений во времени и пространстве. Могущественные жрецы становятся злейшими врагами Бласта. Лучший друг и верный раб предают его. А подруги любимой, умеющие превращаться в змей и ворон, выручают их. </p> <p>Тайные смыслы происходящего открываются в решающий момент, когда, казалось бы, смерть уже настигла героя. Но под маской главного врага скрывалась его мать, которую он никогда не видел. Но она узнала его. И отдала свою кровь в жертву Танату, ради оживления сына. </p> <p>Край Белоглазых Тан настигает гигантская катастрофа из-за эгоистичного предательства жрецов. Но Бласт и Петал успевают бежать. </p> <p></p> </td></tr> </tbody> </table> <table cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" border="0"> <tbody> <tr><td> <p>Уважаемые читатели!</p> <p>Издательство "Традиция" представляет вашему вниманию книгу Галины Завадской "Край белоглазых Тан". Книга вышла в 2010г. и встретила самые теплые отзывы читателей. Сейчас автор книги уже дописала вторую часть и работает над третьей частью. На сайте мы публикуем лишь фрагмент книги. Заинтересованные читатели могут приобрести  книгу в интернет-магазине "Традиция".</p> <p>Действие <b><a id="bxid_463485" href="http://traditciya.ru/e-store/books/101/766/">романа-фентези &laquo;Край белоглазых Тан&raquo;</a></b> разворачивается в краю бога смерти Таната. </p> <p><u></u></p> <p>В первой части романа рассказывается о том, как легкомысленный красавец Бласт попал в эти края случайно, не зная местных обычаев. Здесь он влюбился в жрицу по имени Петал. И выкрал прямо во время ритуала по превращению её в каменную статую. Запустив своим случайным любовным порывом целую цепь фатальных для этого края событий. </p> <p>Соответственно и его жизнь начинает развиваться непредсказуемо. Выясняется, что его любимая может превращаться в волчицу. И она умеет вызывать морского старца Протея, знающего смыслы Прошедшего-Настоящего-Будущего. Ведунья Чиста спасает Бласта от проклятия на три смерти. А её сын Георг владеет тайной перемещений во времени и пространстве. Могущественные жрецы становятся злейшими врагами Бласта. Лучший друг и верный раб предают его. А подруги любимой, умеющие превращаться в змей и ворон, выручают их. </p> <p>Тайные смыслы происходящего открываются в решающий момент, когда, казалось бы, смерть уже настигла героя. Но под маской главного врага скрывалась его мать, которую он никогда не видел. Но она узнала его. И отдала свою кровь в жертву Танату, ради оживления сына. </p> <p>Край Белоглазых Тан настигает гигантская катастрофа из-за эгоистичного предательства жрецов. Но Бласт и Петал успевают бежать. </p> <p></p> <p align="center"><strong></strong></p> <p align="center"></p> <p align="center"><strong>КРАЙ БЕЛОГЛАЗЫХ ТАН</strong></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>ПРЕДИСЛОВИЕ </b></p> <p align="center"><b></b></p> <p>Вам приходилось когда-нибудь ходить по улицам мёртвого города? </p> <p>Представлять живые лица горожан, строивших его? Видеть, как они смеются, спорят друг с другом, ходят с кувшинами за водой, а в хорошую погоду выносят на прогулку своих малышей? Вслушиваться в шаги, когда-то звучавшие на этих ступенях? Находить украшения, делающие счастливыми неведомых кокеток, и остатки оружия, сделавшего кого-то несчастным? </p> <p>Тени этих чувств, волнений, тревог&hellip; Они то ли незримыми отголосками витают на пустых улицах, то ли клубятся в вашем воображении?.. </p> <p>И некому ответить на главный вопрос: куда ушли все жители этого города? А если их и вынудило что-то уйти, то почему они не вернулись потом? Они или другие? Почему у этого города такая злая судьба &ndash; навеки выжить самому, но не сберечь своих создателей? Быть пустым, брошенным, мёртвым? </p> <p>И окружён этот город множеством каменных человекоподобных истуканов, будто разбежавшихся из него когда-то… </p> <p>Такой город есть в низовьях реки Дон. Говорят, раньше её звали Тан, как древнегреческого бога смерти. И вообще, слов с корнем «тан» здесь многовато явно неспроста! </p> <p>Этот корень в названии древнего города Танаис. Город Азов тоже прежде назывался Тан. Таганрог хранит в себе те же созвучия. </p> <p>К тому же, покинутый жителями древний город Танаис нынче стоит на реке, называемой Мертвый Донец… </p> <p>Не в противовес ли мёртвым, чёрным водам – совсем рядом находятся река и город Аксай – что в переводе значит «белая, целительная вода»? </p> <p>Но тайна есть и здесь. </p> <p>Ведь многочисленные пещеры и катакомбы под городом Аксай закрыты и до сих пор никем не исследованы. А легенды строго-настрого предостерегают от их посещения! Якобы по сей день живёт там жуткое чудовище, запросто откусывающее по полкоровы, да и по полчеловека... </p> <p>Живая и мёртвая вода… </p> <p>Подземных источников здесь, действительно, полно. Но уследить за ними трудно. Потому что земли здесь движущиеся, незастывшие. Они дышат, плавают. Именно из-за наличия плывунов в миллионном Ростове-на-Дону до сих пор нет метро. </p> <p>Здесь и сегодня то появляются, то исчезают озёра. Называемые местными жителями то живыми, то мёртвыми… Почему, не всегда понятно… </p> <p>О многих тайнах умалчивает Северное Причерноморье… </p> <p>Например, куда вдруг исчезли знаменитые степные воительницы-амазонки, прославленные древнегреческими авторами? Ведь они, согласно описаниям греков, сражались именно в этих краях! А потом, в какой-то момент, как в воду канули… Бесследно… Не оставив никаких объяснений… </p> <p>И только намёки на факт их существования хранят древние степные курганы. Курганы с богатейшими по причине своей уникальности и нетронутости кладами! В них множество вещей из золота и серебра весьма тонкой работы, многое объясняющих. Но ещё бỏльшее делающих необъяснимым и таинственным… </p> <p>Кто, как и зачем возвёл эти курганы в давние века? Может быть тот, кто заложил в этих землях и посёлок со странным названием Вечность? </p> <p>Остаётся только строить догадки и фантазии, пытаясь представить, кảк в самом деле всё здесь происходило… </p> <p>Ведь могло быть и так?.. </p> <p align="center"><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b></b></p> <p></p> <table> <tbody> <tr><td valign="top" width="187"> <p align="right"></p> </td><td valign="top" width="432"> <p>Есть речи, значенье темно иль ничтожно, </p> <p align="center">Но им без волненья внимать невозможно… </p> <p align="right"><i></i></p> <p align="right"><i>Михаил Лермонтов </i></p> <p align="right"></p> </td></tr> </tbody> </table> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i>Глава 1 </i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i>Пробуждение </i></b></p> <p align="center"><i></i></p> <p><i>Кровь! </i></p> <p><i>Наконец-то! </i></p> <p><i>Горячая кровь толкнула между лопаток, осветила всё тело зовом пробуждения! </i></p> <p><i>Ха! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Острая дрожь послала волну... Горячую, сладкую судорожную волну, что пошла-пошла по кругу и через холодный кончик хвоста прямо на кончик языка! Сладко! </i></p> <p><i>Глаза, влажные, ещё сонные, - толчком раздвинули подсохшие веки! </i></p> <p><i>Крылья… Ах эти крылья! Как они слежались! Как им хочется поймать волну ветра и струю лунного света! </i></p> <p><i>Но места мало! Места мало! </i></p> <p><i>Прочь! </i></p> <p><i>Ха! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Напитаюсь. Убыстряющимися ритмами, зовущими извне. </i></p> <p><i>Древними коренными словами, объединяющими концы и начала. </i></p> <p><i>Дымами и водами. </i></p> <p><i>Камнем. </i></p> <p><i>Ха! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Корнями, виснущими сверху. </i></p> <p><i>Тьмой, разорванной искрами тайных заклинаний. </i></p> <p><i>Оставить старую кожу. </i></p> <p><i>Ещё крови! </i></p> <p><i>Ха! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Жар разрывает нутро, ждёт выдоха. </i></p> <p><i>И пошёл-пошёл-пошёл на разворот сквозь складчатую землю! </i></p> <p><i>Пласты сдвинулись. </i></p> <p><i>Поменялись белые и чёрные. </i></p> <p><i>Ха! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Сухой тополь вспыхнул с корней, достав до небесной молнии. </i></p> <p><i>Осветил сверху простор земли. Стало хорошо видно: </i></p> <p><i>внизу есть точка горячей крови! Она притягивает! </i></p> <p><i>Вниз! </i></p> <p><i>Ха!!! </i></p> <p></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>Глава 2 </b></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>Беглянка </b></p> <p align="center"></p> <p>Густая южная ночь мягко, слоисто колышется над степью. Душные запахи трав дивно перемежаются со струями свежести от близкого моря. </p> <p>Шуршания и потрескивания затихают в моменты зарниц, будто степь переводит дух. Но зарницы тихо, без грома гаснут, и тьма продолжает своё бытие, стараясь многое успеть до рассвета. </p> <p>Вдруг её всеохватность проколол один точечный огонёк, потом другой, третий. Вокруг огоньков что-то закопошилось, завскрикивало, заохало. Очарование ушло. Началась суета. </p> <p>Молодой женский голос жалобно залопотал, потом что-то упало, разбилось, вскрикнула старуха. Женщина застонала, потом опять заговорила быстро и сбивчиво. Старуха ворчливо уговаривала, молодая всё жаловалась, жаловалась. Потом вдруг будто зарычала. Что-то пискнуло. </p> <p>Откинув дверной полог, из дома шагнула старуха со свёртком в руках. </p> <p>«Волчица принесла волчонка! Волчица принесла волчонка! Волчица принесла волчонка!» - на три стороны с поклонами прокричала она. В ответ тишина, да мирное миганье звёзд на небе. Только овцы сонно завозились в загоне. </p> <p>Тем временем небо посинело. Стали различимы узкие улицы между аккуратными турлучными домами. И площадь посреди построек, и башни на границах поселенья, и глубокие рвы. </p> <p>Женская фигура, явно стараясь быть как можно незаметнее, скользнула через мост. Быстрые босые ноги вынесли её на тропинку, и росный травостой почти укрыл беглянку. Борясь со сбивающимся дыханием, она заторопилась к высокому холму. Украдкой оглядывалась, оправляла покрывало, укутывающее всю её фигурку с головы до ног. Успокаивалась, что вокруг никого, и опять бежала, бежала… </p> <p>До гребня холма оставалось совсем немного. Но воздуха в груди осталось ещё меньше… Она с всхлипом вздохнула и… </p> <p>Перед ней на тропке вдруг встала, как бичом ударила, змея. </p> <p>Опираясь на кольцо хвоста, стояла, раскачиваясь. Смотрела пристально прямо в глаза. </p> <p>Открыла пасть и… </p> <p>Вдруг с угрожающим шипением перелилась в высокую фигуру в чешуйчатом плаще с крупной змеиной маской на голове! </p> <p>Беглянка, уронив покрывало, метнулась с тропинки и, заплетаясь тонкими ступнями в высокой траве, попыталась прорваться к вершине. Но остановилась, обессиленная. Ноги подламывались. Она, как зверь, начала подгребать руками, но это было неудобно и быстроты не прибавило. К тому же тянула к земле перевязь под грудью, в которой пискнул ребёнок. Подхватив перевязь, она расправила плечи. Попыталась, откинув спутанную косу, вздохнуть поглубже и… </p> <p>Резким хлопком её накрыли два чёрных крыла. </p> <p>Из последних сил она резко отбросила огромного чёрного ворона, яростно молотящего её крыльями… </p> <p>Ударившись о землю, он не упал. Он величаво выпрямился жрецом в чёрном с отливом плаще с крупной вороньей маской на голове! За плечами подрагивали два готовых к взлёту крыла. </p> <p>Женщина затравлено оскалила зубы, переводя взгляд с одного жреца на другого. И только она метнулась было в сторону от них, как перед ней молчаливо вырос сидящий волк. </p> <p>Он взглянул исподлобья. В ответ на её оскал хищно дрогнул верхней губой и с грозным горловым рыком вытянулся в жреца в сером плаще с крупной волчьей маской на голове! </p> <p>Холм, подсвеченный с востока, теперь был для неё недосягаем… </p> <p>Жрецы все втроём, наклонив головы и исподлобья держа её взглядами, начали медленно выговаривать тайный заговор. Их жезлы, причудливо украшенные резьбой и ритуальными подвесками, ритмично выплясывали, завораживали, лишали воли. У первого в жезле под рукояткой в форме змеиной головы - водяные часы, в которых капли передрагивали из верхней склянки в нижнюю. Вверху этих капель осталось так мало! </p> <p>В заговоре звучала угроза, беспощадная угроза! Просить, умолять – бесполезно. Бежать – некуда. Таинственные ритмы перемежались то змеиным шипением, то вороньем граем и клёкотом. Но окончательным приговором звучал звериный, волчий, рык! </p> <p>Из-под плащей появились три кадильницы. Струи белых, приторно-сладких дымов окружили беглянку, и повели её туда же, куда она и бежала, но это была уже не она... </p> <p>Небо стремительно светлело. Часы в жезле жреца-волка струили песчинки. Вот и выжженная солнцем макушка холма. Ритмы убыстрились, жрецы начали притоптывать и энергично кружиться в экстатическом танце вокруг одинокой фигуры с ребёнком на руках. </p> <p>Узор, выбитый их ногами, сложился в трикветру, причудливый треугольный цветок, «сломанные» лепестки которого в какой-то момент начали своё вращательное движение под ногами несчастной, А жрецы время от времени, будто разгоняя энергию вращения трёх ломаных лучей, бросали то песок, то огонь, то плескали водой. Близкая трава корёжилась, дымилась и выгорала. </p> <p>Струи молочных дымов спиралью обвернули женщину, шею которой уже охватила блестящая золотая гривна с чёрной каплей… Вянущей безвольной рукой она попыталась было стащить её, но напрасно… </p> <p>Ритмы позвякивающих жезлов будто сковали тело, которое начало млеть и оплывать камнем. Змей, ворон и волк качались в её сознании, удерживая зловещими взглядами исподлобья, не давали упасть. </p> <p>Ноги отяжелели, окаменели. Но белая льняная рубашка всё ещё билась на ветру. Жрец-ворон, торопя, протянул вперёд свой жезл с солнечными часами на верхушке, и ритмы убыстрились, рисунок трикветры в мелькании стал неразличим. </p> <p>Синь и зелень окружающего мира наливались соком стремительно созревающего рассвета. </p> <p>Женщина запрокинула голову, мучительно раскачиваясь в каменной ступе своих ног. В последний раз оглядела она улочки просыпающегося городка у изножья холма, степь, серп реки, рассекающей её, и залив, на глади которого далеко-далеко мелькнул парус. </p> <p>Вот бы унестись туда! </p> <p>Поздно. Совсем поздно. </p> <p>На красивом загорелом лице глаза сияли отдельным светом. Они были светло-светло голубые, гораздо светлей яркой кожи! </p> <p>Три тёмные маски склонились над этим лицом, будто скрывая от рассвета. Один из жрецов сложил руки красавицы чашей, и они тут же оплыли камнем. Каменным стал младенец, каменными стали ещё недавно подрагивающие плечи, тяжело оплыло и стало каменным лицо. </p> <p>Всё было кончено. </p> <p>Жрец-ворон, торжествуя, поднял свой жезл навстречу розовеющему восходу. И первый луч коснулся стрелки его солнечных часов. Острая тень пересекла окружность. Рычание и шипение были ответом на его горловой вороний клёкот. </p> <p></p> <p align="center">*** </p> <p>Когда солнце уже совсем выкатилось, на вершине холма стояло грубое каменное изваяние лицом на восток. В нём с трудом угадывались очертания тонкой женской фигуры с ребёнком. В чаше рук – жертвенная кровь голубки, которая пушистым комком валялась тут же. На изножье издевательская надпись: «Жёнам, чьи взгляды текучи, как белая вода». </p> <p>Всё это в центре треугольника из неведомо как принесённых сюда камней. </p> <p></p> <p></p> <p align="center"><b>Глава 3 </b></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>Бласт </b></p> <p align="center"></p> <p>- Дикари! Бессмысленные дикари! Что поделаешь! – Долих на правах друга выхватил и допил остатки вина. Потом, подрагивая от утреннего холода, принялся за уборку. За борт полетели крошки, куски и осколки – свидетели вчерашней пирушки. </p> <p>Вода после ночной грозы была слоиста и непрозрачна. Но восход веселил и обнадёживал. Ветер резво вычёсывал небо. Облака редели жидкими длинными прядями и опадали, опадали. </p> <p>Парусник с лиричным названием «Афон», что по-гречески значило «цветок», был лёгок и изящен. </p> <p>- Не такие уж они и дикари, если мы не можем выжить в своих Афинах без них. Без их зерна, золота и рабов, - Бласт, бледный с похмелья, в косо накинутом мятом плаще, машинально перебирал струны кифары под хлопки паруса, ловившего обрывки капризного ветра. </p> <p>- В Афинах разучились работать! Даже рабы стали бездельниками, привыкшими к удобствам и роскоши! А рабы должны выполнять своё предназначенье! Как, впрочем, и золото! Но только дикари станут закапывать в землю то, что может служить, и замечательно служить, живым людям! - Долих энергично метался по палубе, будто не вместе они вчера до ночи предавались греху любопытства «только попробовать вино»… </p> <p>- Ты опять о своём золоте! – Бласту было тошно всё. </p> <p>- Ты только представь, дружище! Они же буквально облепливают своих покойников золотом: рукоятки мечей и ножны с золотыми обкладками, золотые бляшки на одежде, погребальные веночки на головах и накладки на глаза и губы из золотой фольги… </p> <p>Длинный Долих кривлялся, объедками вчерашнего пира выкладывая на себе веночек и накладки на глаза и губы. </p> <p>- У-у-у! - Скроил дикую рожу. – А за щёку, за щёку, взгляни, закладывают золотую денежку, чтобы было чем заплатить за перевоз в страну мёртвых! </p> <p>- Всё, всё, всё! – Бласт резко рванул струны, - это просто невыносимо! Ты же ещё больший дикарь, чем они! Ну, зачем, зачем тебе их погребальные накладки и денежки из-за щеки? Как ты это собрался добыть? Гадость! </p> <p>- Золотые(!) погребальные накладки! Ты упустил смысл, пропустив одно только слово! Золотые(!) погребальные накладки! Ты понимаешь, что золото создано, чтобы работать, а не гнить в земле! Помнишь, как не хватало нам золота? Если бы не это, мы не качались бы так уродливо целый месяц в этой уродливой посудине. А что ещё нас ждёт впереди в этой уродливой земле? </p> <p>- Умолкни, урод! Нас слышит капитан! </p> <p>- Капитан? Капитан славный парень! А что, капитан, это правда, что места, куда мы плывём на вашей у… прекрасной посудине, это жуткие земли? Там живые неведомо откуда добывают столько золота, что охотно делятся им с мёртвыми, которые уже ни с кем не хотят делиться…, - Долих явно планировал высказаться пространнее, но ему не дали… </p> <p>В этот момент на палубу уверенно, как к себе домой, спланировал толстый старый ворон. </p> <p>Он был хорош, очень хорош. Да и сам он будто осознавал собственную значимость и красоту. Перо его отливало фиолетовым сияньем. Широко расставленные ноги были крепки. Он передвигался скачками, боком, совершенно осмысленно заглядывая в глаза говоруну Долиху. Более того, полуоткрытый клюв его будто готовился к высказыванию! </p> <p>Долих, в ужасе от кощунства собственных изречений и от внезапно свалившейся чуть ли ему не на голову чёрной птицы, набил себе пальцами по губам. Он счёл зловещим её внезапное появление. </p> <p>Его блуждающий взгляд упал на облака, с которых свалилась птица. </p> <p>О, ужас! Нижний плоский слой облаков нёс на себе чётко очерченный облачный же силуэт покойника! </p> <p>Судорожно вздохнув, Долих зацепился глазами за землю. Но и она холмами и горками вырисовывала контур лежащего мертвеца со смиренно сложенными на груди руками! </p> <p>Держась то ли за сердце, то ли за печень, он вяло опустился на гору тряпья возле борта и с криком подскочил: гора под ним ожила и с похмелья забормотала что-то несвязное. Это был чёрный раб, тоже с ужасом взиравший на облака с силуэтом покойника. </p> <p>Капитан, всё ещё сердясь на бесшабашную молодёжь, загадившую всё его судно, с маху дал под зад медлящему рабу, шуганул толстого ворона и тем отвёл душу. </p> <p>Не очень-то самому ему хотелось идти на край света с этими двумя оболтусами. Но больно уж хорошую плату пообещали за один только поход! А парусник уже давно просил ремонта. Поэтому приходилось терпеть и разговоры разговаривать. </p> <p>- Золота в Тановых землях в самом деле много. Ровно столько, сколько хороших людей отправляется в мир иной. Говорят, когда душа доброго человека воспаряет к небесам, в края вечного блаженства, - с подошв его сандалий осыпается золотая пыль! </p> <p>- А что осыпается с сандалий плохого человека? – Долих не намерен был равняться на хороших людей и пристально осмотрел свои довольно поношенные сандалии. Оборвал пару истёртых ремешков и шнурок, приладил то, что осталось. Довольно потопал ногой и поднял глаза на капитана. Тот крайне неодобрительно наблюдал за ремонтом обувки и кучкой мусора, опять выросшей на очищенной было палубе. </p> <p>- А с плохого человека стекает вонючая нафа, – выдохнул он прямо в лицо Долиху струёй перегара. - Так говорят старики! </p> <p>- Что такое нафа? – Бласт отложил кифару и прилёг, укрывшись чёрным плащом друга. Солнце светило ясно, но теплолюбивые греки мучились от холода. </p> <p>Ворон же будто не замечал утренней свежести. Он бодро взлетел на рею и, обстоятельно потоптавшись, устроился поудобнее. Про него как-то все забыли. А он, кося умным глазом, слушал внимательно. </p> <p>- Нафу танаиды приучились добывать в подземелье, также как и золото. Такая вонючая чёрная жижа. Они как-то перегоняют её и используют, зажигая в маяках. Маяки у них хорошо работают. Все моряки, что ходят по Амазонскому Понту, это знают. </p> <p>- Ну вот, а мне с детства говорили, что с дурных людей нет проку. Опять обманывали! А как маяки с них хорошо горят! – Долих был верен себе. </p> <p>- Так что же это получается? Танаиды добывают золото в подземных пещерах, пользуясь тем, что это земли Таната – бога смерти? Поэтому они так щедры они и в отношении своих умерших? </p> <p>- Может быть, поэтому. Они считают золото частью Вечности. Оно ведь не портится. Оно не может принадлежать ни живым, ни мёртвым. Оно просто перетекает с одного места на другое, оставаясь собой. </p> <p>- Да здешние люди философы! – Бласт явно чувствовал себя получше. Свежий ветер с близкого берега приносил горько-сладкий аромат тополя и цикория. </p> <p>- Пожалуй, они в какой-то мере и философы. Если бывают безграмотные философы. Танаиды не знают письменности. Когда на центральной площади Тан-Аида начали устанавливать камень с городскими законами, читали их только греки-колонисты. Местным приходилось озвучивать. </p> <p>- Да, места здесь странные. Мне говорили, что здесь жуткий край света, но такого не рассказывали. </p> <p>- Это самый край жизни и имя ему – Тан! Да вы сами скоро всё увидите. Все здешние города посвящены Тану. Но главное не это! Говорят, именно в здешних подземьях закован отец богов наших, слава им, чьё имя Хронос. Хронос – это само беспощадное Время, пожирающее собственных детей. </p> <p>Долих опасливо вынул медное зеркальце и стал осматривать лицо и виски. Разгладил морщину у носа, взрыхлил негустые волосы. </p> <p>А капитан, увидев, как подействовали его слова, продолжал. </p> <p>- Да, да, и мы его дети. И нас он пожирает. Только его дети-боги отбились от него и заточили в Подземье. А вот мы, смертные, не можем отбиться. И служат ему младшие боги. А тем служат жрецы. И служат неплохо, судя по дару, которым обладают от богов. Здешние жрецы – сила! Они управляют неумолимым Временем, знают его законы. Им доступно то, чего не знают другие! Говорят, им доступно Бессмертие! </p> <p>- Это невозможно, они же не боги! – Бласт не склонен был попасть под власть разболтавшегося капитана. </p> <p>- Здешнего верховного жреца хорошо знал ещё мой дед, который был весьма искусным мореходом, - распалился капитан, видя, что ему не верят. - Деда уже давно нет, а жрец энергичен как никогда, и год от года только молодеет! Да сами увидите! Мы придём в порт Тан-Аида в самый праздник лета. Жрецы говорят, это самый длинный день в году. И посвящают они его Вечности. Они здесь много говорят об этом. </p> <p>Долих задумался. Вечность, это, конечно, не то, что золото. Но чем-то завораживает. </p> <p>Бласту совершенно не улыбалось приобретение приятелем новой фобии, ему и прежняя сильно досаждала. </p> <p>- Брось, тебе не идёт задумываться. На что тебе трухлявая Вечность? Мы с тобой солдаты удачи. Ты сам сколько раз уверял, что мы из всех богов молимся только неуловимому Кайросу, надеясь на его милость! Может быть, в нужный момент нам удастся схватить его за чуб, и тогда он одарит нас хотя бы одной из своих крылатых сандалий! Вот когда нам повезёт! А ты на Вечность настроился! </p> <p>Долих повеселел. </p> <p>- Ты прав, дружище! Будем жить, пока мы молоды! Будем веселиться, пока мы молоды! Молодости не вернёт нам ни Хронос, ни Кайрос – я уверен. Но из них двоих, я скорее помолюсь богу счастливого случая, чем этому зануде с его календарём! </p> <p>Капитан, суеверный, как все мореходы, возвёл глаза к небу, шепча на всякий случай простительную молитву за изречённые кощунства. Но Бласт пел божественно, и сердиться на этих двоих было просто невозможно: </p> <p></p> <p>Наш нрав и случай – вот кто наши боги! </p> <p>Жизнь весело мы будем проживать! </p> <p>Смерть примешь в доме ты или в дороге - </p> <p>Судьбе и промыслу на это наплевать! </p> <p></p> <p>Кромка берега то подтягивалась, то опять уходила к горизонту. </p> <p>Капитан поёрзал и отправился сам становиться к рулю. Мели здесь были нешуточные. Одна из них, Греческая банка, судя по названию, много бед принесла их соотечественникам. </p> <p>Долих подсел к Бласту. Эти двое давно были как братья, и понимали друг друга с полуслова. И, что важнее, умели мириться с взаимными недостатками. Бласт решительно крякнул и резко скинул с себя плащ. Он выискал ведро на пеньковой верёвке и закинул его за борт. Долих опасливо подскочил. </p> <p>- Тебя облить? – выхватил ведро, и, не дожидаясь ответа, броском хлестанул приятеля водой. Тот едва успел избавиться от одежды. Бласт охал и постанывал от удовольствия, растираясь холстинкой. </p> <p>Тем временем их корабль подошёл совсем близко к высокому берегу, на который высыпали девушки в белом. Они щебетали, пересмеивались и показывали друг другу греческий корабль с прекрасным юношей на палубе. Бласт замер, следя за ними. </p> <p>Девушки пришли в полный восторг: как он похож он на статуи прекрасных греческих богов, которых так много привозили в эти земли из Греции! </p> <p>Долих заметался было по палубе, рванулся к капитану, намереваясь отдать распоряжение срочно пристать к берегу. Но капитана такие мелочи, как прекрасные девушки, похоже, совсем не волновали. Он проявил к ним полное равнодушие и потрясающую стойкость в следовании выбранным курсом, и приятелям пришлось только смиренно проводить юных красоток взглядами. </p> <p>Приведя себя в порядок, они приосанились и двинулись к капитану, намереваясь задать ему серьезный вопрос о времени остатка пути. Но остановились, вдруг увидев его внезапно помертвевшее лицо. Посмотрев в том направлении, они увидели на высоком берегу странное изваяние. </p> <p>Это была каменная фигура женщины. </p> <p>Беременной женщины. </p> <p>Руки её, образуя своеобразный жертвенник, были смиренно сложены под выпуклым животом,. </p> <p>- Ка-а-р-р-р! – ворон вдруг громогласно сорвался с реи, стремительно спланировал на остолбеневших греков, вынудив их испуганно присесть и закрыться руками. Растерянными взглядами они проводили его тяжёлый полёт по направлению к Тан-Аиду. </p> <p>Туда же, куда шли они. </p> <p></p> <p></p> <p align="center"><b><i>Глава 4 </i></b></p> <p align="center"><b><i></i></b></p> <p align="center"><b><i>Проклятие </i></b></p> <p><i></i></p> <p><i>Как вода высыхает, так пусть моя любовь тает, </i></p> <p><i>Как песок утекает, так пусть моя страсть исчезает, </i></p> <p><i>Как луна убывает, так пусть моя боль пропадает! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Судорожное бормотание на перекрёстке трёх дорог постепенно превратилось в отчётливые слова, звучащие сперва жалобно, а потом зловеще и угрожающе. </i></p> <p><i>Огоньки Афин мерцали вдалеке. А здесь царствовала силуэтами и тенями причудливая тьма. Струи лунного света обтекали её, слоили, странно изменяли размеры и расстояния. </i></p> <p><i>Женская фигура в тёмном плаще с капюшоном металась на перекрёстке в свете полной луны, воздевая руки, истерически выкрикивая тайный заговор. </i></p> <p><i>Она требовательно протянула руки назад. К ней подбежал раб с мешком, в котором копошилась и повизгивала какая-то тварь. Они склонились над мешком. Луна вошла в тучу. Только слышно было, как чиркнул нож. Раздался короткий плюх. Женский голос забормотал с усиленной энергией: </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Богиня ночи, тебя призываю, </i></p> <p><i>Тебе жертву посвящаю, </i></p> <p><i>Её горло разрезаю, </i></p> <p><i>Крови трижды выпиваю. </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Раздались втягивающие жидкость звуки. Жертва билась. Приходилось её скручивать. Но женщина отогнала раба в сторону и всё делала сама. </i></p> <p><i>Раб трясся от страха, но вытягивал шею, не в силах совладать с любопытством. Полная луна, криво выйдя из-за тучи, осветила его уродливое чёрное лицо. Он облизывал сухие губы и, приплясывая от напряжения, старался рассмотреть тайное действо. Но как ни хотелось ему подойти и принять более активное участие, он не решался. Видимо, запрет был строжайшим! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Как яйцо в курицу не вернётся, </i></p> <p><i>Как колесо палкой не разогнётся, </i></p> <p><i>Сухой сук живым тополем не станет, </i></p> <p><i>Моя молитва до небес достанет! </i></p> <p><i></i></p> <p><i>Вывихнутый стих заговора был понятен лишь настолько, чтобы уловить, что здесь имеет место очень чёрная магия. </i></p> <p><i>Тонкая женская ручка требовательно махнула в сторону переминающегося раба. Тот немедленно подбежал и начал по-звериному быстро рыть яму на перекрёстке трёх дорог. </i></p> <p><i>Женский голос всё закручивал-закручивал колдовское бормотанье. Голос то нисходил до самого шёпота, то визгом ввинчивался в тёмное небо, шевелящееся облаками и светом и ветром, и песком, и брызгами. Только слышно было: </i></p> <p><i>- Трёх смертей! Трёх смертей! Трёх смертей! </i></p> <p><i>Наконец жертва была брошена в выкопанную яму, и над ней начал расти земельный слой. Раб судорожно копал, поливая работу собственным потом. </i></p> <p><i>Женщина всё бормотала и металась кругами, пока под леденящий душу волчий вой над холмиком вдруг не засветилась фигура, сотканная будто из лунного света. Она имела три тела, смотрящие в три разные стороны. Раб в страхе бежал, потом упал на землю, накрыв голову руками. А женщина, с восторгом воздев руки к луне, обратилась к Белоглазой Богине Ночного Колдовства. </i></p> <p><i>Когда она закончила говорить, лунный столп достал до туч и погас. </i></p> <p><i>О чём просила хозяйка богиню, от какой любви она просила избавления и почему желала целых трёх смертей тому, в кого была влюблена, для чёрного раба осталось тайной. </i></p> <p><i></i></p> <p><i></i></p> <p align="center"><b>Глава 5 </b></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>Быть рядом </b></p> <p></p> <p>- Пожалей ты себя! Боги всемогущие! Вразумите дитя моё! </p> <p>- Няня, не вой. Я всё равно сделаю так, как решила. </p> <p>- Но это ведь на всю жизнь! Один раз и на всю жизнь! Ты, глупое дитя, хоть понимаешь это? Что ты застыла, как стеклянная? </p> <p>Лунный свет обтекал тонкую девичью фигурку в белом. Она и в самом деле была похожа на один из изящных стеклянных бальзамариев с душистыми маслами, украшающих её девичий столик. </p> <p>- Да что же это за напасть! Столько парней за тобой увивается! Красива, умна, богата! Столько женихов, готовых хоть завтра явиться к твоему отцу на переговоры насчёт свадьбы! А ты что надумала! </p> <p>- Не шуми, няня. Отец узнает, плохо будет. Мне-то всё равно уходить отсюда. Тебе же плохо будет. </p> <p>- Да чем он тебя так взял? Да, хорош собой. Но есть ведь и другие не хуже? Посмотри, например,… </p> <p>- Не надо. Ты знаешь. Мне никто не нужен, - равнодушный голос звучал механически. </p> <p>- Он околдовал тебя! </p> <p>- Я была бы рада, если бы он околдовал меня. Это хотя бы значило, что я не безразлична ему. Но это не так. Он просто выбросил меня из памяти. Меня просто нет в его жизни. </p> <p>- А ты всё ждёшь. </p> <p>- А я всё жду. </p> <p>- Ты ведь не глупая. Понимаешь, что ждать уже бесполезно. Сколько лет прошло? </p> <p>- Три года, пять месяцев и двенадцать дней… </p> <p>- Боги! Он всё-таки околдовал тебя! Ты совершенно лишена воли! И гордости! </p> <p>- Зачем мне гордость? Мне нужен он. Я это поняла ещё тогда, когда мне было тринадцать. Мы были детьми. Вместе играли. Родители уже начали одевать меня во взрослые одежды. Но мы были ещё совершенными детьми. Кувыркались как глупые щенки. Я была самая быстрая из всех детей. И страшно этим гордилась. </p> <p></p> <p><i>- Не догонишь! Не догонишь! </i></p> <p><i>Бласт, как и все мальчишки разгорячённый беготнёй, никак не мог поймать эту юркую девчонку. Она была одета во взрослое платье. Это не то чтобы мешало ему. Но было как-то странно, разрушало ощущение безмятежности. От взрослых только и жди неприятных напоминаний и всяческих одёргиваний. А эта ещё и задирает! </i></p> <p><i>- Не догонишь! Не догонишь! </i></p> <p><i>Бласт сделал вид, что ему совершенно не интересно её догонять. В это время к ней подошёл толстый увалень с цветами. Начал что-то говорить, и у девчонки растаяло лицо. Стало противно взрослым. Ах, так! Ну, он ей устроит! </i></p> <p><i>Крадущейся походкой он обошёл вокруг. Примерился. И звериным броском… почти настиг её! </i></p> <p><i>Девчонка вывернулась непонятно как! Только цветы не удержала. Они рассыпались прямо под ноги, и нежные стебли сломались от его бешеного натиска. Яркий цветочный узор оказался раздавлен в уродливую кашу под его небрежной сандалией. </i></p> <p><i>Толстяк ахнул. Как же жалко ему было своих цветов! И как же он ненавидел того, кто ему так помешал! </i></p> <p><i>А девчонка неслась, как ветер! </i></p> <p><i>Бласт поднажал. По прямой не догнать. Тогда он начал хитрить, теснить её к деревьям. Здесь нужна не только быстрота, в которой он проигрывает этой длинноногой. Среди деревьев нужна ловкость. </i></p> <p><i>И он схватил её. Грубее, чем можно было. Но очень уж он разозлился! </i></p> <p><i>Ему хотелось зафиксировать свою победу. Он привык побеждать. А тут пришлось нелегко. Но она должна понять, что победитель он! </i></p> <p><i>Одного поцелуя для этого будет достаточно! </i></p> <p><i>Он приготовился к отпору, внутренне поджавшись. Но странная девчонка вцепилась в него, как будто ждала именно этого грубого поцелуя! </i></p> <p><i>Не стоять же здесь, пока не увидит кто-нибудь! Толстяк уже несётся, что-то крича. Зовёт куда-то. </i></p> <p><i>Бласт второпях предложил встретиться вечером, даже сам не запомнив, где и когда. </i></p> <p><i></i></p> <p>А она ждала. </p> <p>Ждала, сначала скрывшись в листве. Надеялась неторопливо выйти, когда он уже придёт и будет искать её. </p> <p>Но его всё не было. И она решила, что что-то перепутала. Время или место. </p> <p>Вышла на полянку, освещённую луной, чтобы быть виднее, если он потерял её. Но он не потерял. Он просто забыл о назначенном свидании. </p> <p>Так горько она не плакала ни до того, ни после. Нянька растерянно хлопотала вокруг, осознавая свою вину, что пропустила важный момент в жизни порученного её заботам дитяти. </p> <p>Но было уже ничего не поправить. </p> <p>Любовь вломилась в неё, изменив течение всей её жизни… </p> <p>С тех пор прошло три года, пять месяцев и двенадцать дней… </p> <p>А у неё было ощущение, что она так и не уходила с той, освещённой белым лунным светом полянки. И никак не могла избавиться от ноющего чувства ожидания и надежды, что ещё не всё потеряно… </p> <p>Несколько раз после этого они встречались на городских праздниках, в домах общих родственников. </p> <p>Но он всегда был в кругу шумных подростков, демонстрирующих лихость и независимость. </p> <p>А она к тому времени приобрела странную робость и неуверенность. Стала тихой и молчаливой. Поэтому, наверное, их пути больше так ни разу и не пересеклись. </p> <p>Её тянуло к нему. Она изучила привычки его семьи. Храмы, которые они посещали. Праздники, значимые для них. Всеми возможными хитростями пыталась бывать там, где бывает он. </p> <p>Но он просто не видел её. Будто она была пустым местом. </p> <p>Её бешено жгли его привычки свободного обращения с девушками. Однажды вечером ей даже пришлось запустить в него горшком с цветами, чтобы не дать разорваться собственному сердцу. </p> <p>Но тут умерла его мачеха. И по городу разошёлся слух о том, что вдовец не собирается горевать чрезмерно долго и подыскивает себе молодую жену. </p> <p>В своих чарах она была уверена. С зеркалами, которых у неё было несчётное количество, она дружила. </p> <p></p> <p align="center">*** </p> <p></p> <p>Свадебный пир был великолепен. </p> <p>Жених, несмотря на возраст, был восторжен и неописуемо, по-молодому щедр! Музыканты и артисты, фокусники и факиры, сменяя друг друга, устроили праздник до небес! Приглашённых гостей, большинство из которых были ей незнакомы, совершенно очаровал и изобильный стол, и изукрашенный двор с новым фигурным фонтаном, и, конечно же, радушный хозяин с молодой красавицей-женой. </p> <p>А ей все эти толпы только мешали. Они были подобны мешку досадной шелухи, в котором затерялась одна искомая светящаяся луковица. На протяжении всего заполненного событиями дня она пыталась приблизиться к Бласту. Но он подошёл к ним только раз, поздравить. И быстро отошёл к своим шумным друзьям. </p> <p>Подсознательно она пыталась сымитировать ту самую детскую ситуацию, когда-то родившую в её душе эту больную любовь. Она не выступала торжественно, как положено невесте, а постоянно пыталась бегать: в танцах, в поисках родственников… Но ей так и не удалось разбудить его память. </p> <p>Впрочем, тщеславие её было удовлетворено. На лицах подружек она увидела зависть к подаркам, к нарядам, к дорогому представлению. Это всё лечило её неутолённую обиду от оказанного Бластом пренебрежения. </p> <p>Его красивое, разгорячённое танцами лицо постоянно стояло у неё перед глазами. Даже сейчас, когда все гости уже разошлись, и она осталась одна в своей новой комнате, полной цветов и подарков. </p> <p>Вдруг дверь открылась. Из тьмы в мелькающем на сквозняке свете свечи появилось лицо Бласта… Будто из самых смелых её пожеланий! Сердце её ёкнуло и закатилось куда-то в пустоту… </p> <p>Ей понадобилось некоторое время, чтобы осознать, что к ней вошёл муж. Очень похожий на Бласта лицом… </p> <p>Сегодня была её свадьба. Она принадлежит отныне этому человеку. </p> <p>А Бласт стал её пасынком. </p> <p></p> <p align="center">*** </p> <p>Прошло несколько месяцев. </p> <p>Взгляды, бросаемые молодой женой на сына, не прошли незамеченными. Сын был отослан подальше из дома сначала с одним поручением, потом с другим. </p> <p>Ей хотелось выть. </p> <p>Она вышла замуж ради того, чтобы стать хоть как-то ближе к Бласту. Но он был по-прежнему далёк и недосягаем. Она не имела возможности даже перекинуться с ним словечком. Все будто сговорились не оставлять её наедине с ним ни на минуту! </p> <p>Она не сошла с ума только потому, что её старая нянька выслушивала все её бесконечные сетования. Высказавшись и выплакавшись, она могла жить дальше. Если бы не это… </p> <p>Нянька очень жалела её, даже больше, чем родители: «Красива, умна, богата, а счастья боги не дали!» </p> <p>Однажды, видя, как страдает её дитятко, нянька очень робко предложила </p> <p>- Может быть, сходить к ведунье? Может быть, она поможет обратить его взгляды на тебя? </p> <p>- Няня, я сама себе ведунья. И давно уже пыталась накинуть на него кольцо. Ещё до свадьбы. Но Белоглазая Богиня отвергает мою жертву. </p> <p>- Как, когда ты научилась этому? Неужели тебе не страшно? Это ведь очень чёрная магия! </p> <p>- От отчаяния я готова на всё. </p> <p>- Ну, …попытайся ещё раз. </p> <p>- Пыталась трижды. Больше нельзя. Если жертва трижды не принята, больше нельзя просить. Значит, так тому и быть. </p> <p>- Значит, придётся смириться. Твоя воля не может быть сильнее воли богов! </p> <p>Прибирая разбросанные по комнате платья, нянька бросала взгляды на тонкую фигурку хозяйки на балконе. </p> <p>Её богато изукрашенный наряд был ярко-алого цвета. </p> <p>Но во тьме пламенный цвет стал бурым, будто запёкшаяся кровь. </p> <p>Старая нянька, бессильно плача, смотрела из темноты на свою девочку, так похожую на изящный бальзамарий. </p> <p>Но теперь уже тёмный. </p> </td></tr> </tbody> </table> Mon, 19 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1918/ <table width="650" cellspacing="1" cellpadding="1" border="0"> <tbody> <tr><td></td></tr> </tbody> </table> <span lang="RU"> <p align="justify"><span lang="RU"><i><span lang="RU"><i> <table width="650" cellspacing="1" cellpadding="1" border="0"> <tbody> <tr><td> <p>В издательстве "Традиция" вышла новая книга В. А Чудинова "Загадки славянской письменности". <br /> <span lang="RU"></span></p> <p><span lang="RU"> <img src="/upload/medialibrary/595/xlddlogotyiikz_101.jpg" title="загадки_101.jpg" hspace="10" border="0" align="left" alt="загадки_101.jpg" width="72" height="101" />Автор / Составитель: Чудинов В.А. <br />  Издательство: Традиция <br />  Год выпуска: 2012 <br />  Стр.: 432 <br />  ISBN: 978-5-905074-53-0</span></p> <p><span lang="RU"> Цена: 360-00 руб <br /> </span></p> <p><span lang="RU"> <br /> </span></p> <p><a href="http://traditciya.ru/e-store/books/101/1899/" >Купить  </a><span lang="RU"><strong> <br /> </strong></span></p> <p><span lang="RU"><strong>Аннотация</strong></span></p> <span lang="RU"><span lang="RU"> <p align="justify">Данная книга доктора философских наук, профессора, академика РАЕН, лауреата награды &laquo;Золотое перо Руси&raquo; и титула &laquo;Писатель тысячелетия&raquo; является вторым изданием, исправленным и дополненным, его книги с похожим названием &laquo;Загадки славянской письменности&raquo;, выпущенной издательством &laquo;Вече&raquo; в 2002 году. Теперь данная книга соответствует замыслу автора и посвящена решению ряда проблем славянских азбук. Автор впервые различает сакральные и профанные алфавиты, и показывает, что Кирилл создал именно сакральный алфавит кириллицу, а не глаголицу, как полагает современная наука. Протокириллица как славянское письмо существовало и до него, равно как и глаголица. Показано также, что многие задачи создания славянского письма решаются, если допустить существование у славян некого &laquo;письма икс&raquo;. Также показано наличие современных игр интеллигенции в &laquo;азбучное послание&raquo;, цифирь и возможную дешифровку &laquo;письма икс&raquo;. Сама дешифровка рассматривается в следующей книге автора, &laquo;Загадки неизвестного русского письма&raquo;. </p> </span></span> <p><span lang="RU"><strong></strong></span></p> <p><span lang="RU"><strong>Предисловие </strong> <p align="justify">Первое предисловие к данной книге было написано в июле 2001 года под названием &laquo;Загадочна ли славянская письменность?&raquo;. После этого прошло 10 лет, и книга вновь востребована; издательство &laquo;Традиция&raquo; предложило мне ее переиздать. Но ситуация десятилетие назад и теперь существенно изменилась. </p> <p align="justify">Тогда в 2001 году мне пришлось долго доказывать в издательстве &laquo;Вече&raquo;, что книги патриотического содержания могут найти своего читателя. Сейчас уже мало кто помнит, что в 90-е годы ХХ века быть патриотом считалось немодным делом. Существовала даже пущенная кем-то прибаутка о том, что &laquo;Патриотизм &ndash; последнее убежище негодяя&raquo;. Хорошо, что главный редактор издательства Дмитриев придерживался иного мнения. Однако моя книга к этому моменту была еще не вполне готова, составляя, по мнению издательства, всего половину текста; через год я принёс книгу в полном объёме. Она вышла в серии &laquo;Тайны земли русской&raquo; тиражом в 7000 экземпляров и была быстро раскуплена, не обратив на себя ни малейшего внимания, ни в прессе, ни у читателей, хотя в ней речь шла об обретении русскими древнейшего слогового письма. Причин для этого много. Революционные 90-е годы начались с отсутствия продовольствия на полках, затем последовала гиперинфляция, сокращение числа рабочих мест, задержки с зарплатой, которая измерялась в миллионах рублей по тогдашнему курсу. Это было десятилетие массового вымирания русских людей, которые боролись за своё выживание &ndash; им было не до книг и не до древней истории. Что же касается тиражей, то они только по меркам нашего времени кажутся большими &ndash; мы живем в эпоху интернета, когда молодежь предпочитает скачивать книги из сети, а не покупать их. В советское время книги издавались тиражами в десятки тысяч экземпляров, и быстро раскупались, поскольку их всё равно было мало. Сейчас книжный рынок по ассортименту уже приближается к насыщению. </p> <p align="justify">Однако в наши дни в связи с развалом СССР условия жизни в России и в других бывших союзных республиках оказались существенно разными. Россия за все годы советской власти была донором, а союзные республики жили на дотации. Поэтому после переходного периода в виде 90-х годов Россия за первое десятилетие нового века оправилась от потрясения и создала в городах более или менее сносные условия существования, чего нельзя было сказать о наших соседях. И в Россию, а, прежде всего, в Москву, хлынули толпы малообразованных таджиков, киргизов, молдаван, украинцев, которые стали строительными бригадами, коллективами пошивочных мастерских, дворниками и разнорабочими. Они приехали получить в России работу и выжить, но не учли, что их массовый приезд создаст культурный дисбаланс в местах их нового проживания. Случилось то, что уже десятилетиями переживал Запад, наводнённый турками, арабами, китайцами. Эти люди, в основной массе не знающие ни русского языка, ни особенностей русской бытовой культуры, в ряде случаев ведут себя вызывающе, иногда весьма агрессивно, следуя нормам своего поведения, что приводит к их неприятию местным населением. А если добавить к этому прежний курс руководства на дотации этнически нерусской периферии России, а также на появление многотысячных диаспор нерусского населения с компактным проживанием в больших городах, то можно понять, что это иногда вызывает у русских чувство мирного завоевания их территории иноземцами. К этому добавляется искоренение термина &laquo;русский&raquo; и замена его термином &laquo;российский&raquo; в названиях многих организаций, хотя термины &laquo;украинский&raquo;, &laquo;татарский&raquo;, &laquo;киргизский&raquo; не корректируются на &laquo;малоросский&raquo;, &laquo;казанский&raquo;, &laquo;туркестанский&raquo;, &ndash; всё это способствовало оживлению русского патриотизма, ибо на глазах горожан в их дворах и подъездах исчезла русская речь, на местах сбора мусора приезжие устроили себе клубы и столовые, где попираются все санитарные нормы, а места ночлега гастарбайтеров мало отличаются от приютов для бездомных. Зато в дни мусульманских праздников улицы вокруг мечетей в исконно русских городах закрываются для проезда (чего не бывает в дни христианских праздников), а баранов иногда режут прямо на улицах на глазах русских женщин и детей. Иными словами, по причине отсутствия внятной миграционной политики хозяева оказались на положении людей второго сорта у гостей, а замечания в их адрес приводят к поножовщине с их стороны, которая подчас может закончиться осуждением русских за &laquo;разжигание межнациональной розни&raquo;, которую разжигают вовсе не они, а не желающие ассимилироваться приезжие. Естественно, что теперь чувства гордости за русский народ, за его язык и его культуру уже не только не осуждаются, но, напротив, приветствуются, а лозунг &laquo;за русских&raquo; уже стал предвыборным слоганом нескольких политических партий. Так что демонстрация древности нашей русской письменности в этих условиях заставит русских дышать полной грудью. </p> <p align="justify">Так изменились объективные условия. Однако не меньшие подвижки произошли и со мной. За первое десятилетие <span lang="EN">XXI</span><span lang="RU"> века я смог опубликовать 15 монографий и более 800 статей на темы древнейшей русской письменности, русской истории, русских ведических богов, храмов и святилищ, выступил по приглашениям десятков организаций, в том числе и университетов в разных городах России, совершил несколько экспедиций в сакральные уголки России, запустил в сеть </span><span lang="EN">YOUTUBE</span><span lang="RU"> более десятка фильмов. По признанию А.И. Асова, с 2007 года я стал публичной персоной, имя которой помещено в Википедию, в справочник &laquo;Кто есть кто&raquo;. В 2003 году я был избран Председателем комиссии по культуре древней и средневековой Руси совета &laquo;История мировой культуры&raquo; РАН. В 2009 году награжден знаком &laquo;Золотое перо Руси&raquo;, а через год &ndash; званием &laquo;Писатель тысячелетия&raquo;, меня принял в свои ряды Союз писателей России. Косвенным признанием моих заслуг стало создание ЖЖ &laquo;Чудинология&raquo;, где сетевые хулиганы пытались представить меня сумасшедшим, а мои открытия &ndash; сначала бредом сумасшедшего, потом &ndash; личным мнением самозванца, наконец, чтением не лучших образцов признанных наукой текстов. Я последовательно показывал, что все эти выпады не имеют ни малейшего отношения к реальности. Однако эти неумные статьи моих критиков приводили только к обратному результату &ndash; они вербовали мне новых читателей. <p align="justify">Более того, ряд положений из моих первых книг стал цитироваться как русское народное творчество. В связи с этим их переиздание происходит как нельзя вовремя. Теперь можно будет понять, откуда возникли те или иные термины, научные положения, утверждения о древности русского языка и культуры. Словом, полагаю, что второе издание книги будет встречено читателями несколько иначе, чем первое. </p> <p align="justify">К большому сожалению, за это десятилетие академическая наука так и не признала существование у русских слогового письма &laquo;руницы&raquo;, поскольку такого рода признание потребовало бы пересмотра всей истории культуры. А к этому мировая научная мысль пока не готова. </p> <p align="justify">Издательство &laquo;Традиция&raquo; задумало переиздать и издать заново ряд моих книг в серии &laquo;Руны и лики Руси&raquo;. Две книги из этой серии, &laquo;Идея расширенного эволюционного словаря. Статьи и комментарии по этимологии слов русского языка&raquo; и &laquo;Священные камни и ведические храмы древних славян&raquo; уже вышли. На очереди &ndash; переиздания моих книг, вышедших в издательстве &laquo;Вече&raquo; в 2002-2005 годах. Скорее всего, каждая из переиздаваемых книг, куда я включал дополнительный материал, добытый за прошедшие десятилетия, распадётся на 2-3 новых книги. Таким образом, вся серия, с учётом новых монографий, составит, видимо, не менее двух десятков книг. </p> <p align="justify">Второе издание монографии &laquo;Загадки славянской письменности&raquo; восстанавливает замысел автора и выходит в двух книгах. Первая соответствует уже вышедшему в 2002 году изданию, где были проанализированы достижения, сделанные различными исследователями до него; вторая, под названием &laquo;Загадки неизвестного русского письма&raquo; продолжает вышедшую работу с главы &laquo;Разгадка типа письма&raquo; и содержит уже результаты собственных исследований и интерпретаций. В ней помещены и некоторые новые авторские исследования. </p> <p align="justify">Полагаю, что данная работа встретит тёплый приём у читателей, которые интересуются историей отечественной культуры и, в частности, подлинной историей нашей письменности. </p> <p align="justify"></p> <i> <p align="right">Москва, ноябрь 2011 года.</p> <p align="left"><strong>Фрагмент из книги</strong></p> <p align="left"><strong>Загадочна ли славянская письменность?</strong></p> <span lang="RU"> <p align="left"></p> <p align="justify">Как ни странно, почти все, что мы знаем о славянах и об их письменности, крайне загадочно. Например, каждый русский знает, что мы пишем письмом, которое в древности называлось <i>кириллицей</i>. Это значит, что данный тип письма создал Кирилл, святой, которого православная церковь вместо с его братом Мефодием причислила к лику святых, и не просто святых, но равноапостольных. Так в чем же тут загадка? &mdash; А в том, что по мнению лингвистов, &laquo;<i>азбукой, которую создали Кирилл и Мефодий в 863 (или 855) году, была глаголица. Создание кириллицы датируют эпохой богарского царя Симеона (893-927), вероятно, она была составлена учениками и последователями Кирила и Мефодия (Климентом Охридским?) на основе греческого (византийского) торжественного унциального письма</i>&raquo;¹. &mdash; Так что Кирилл создал вовсе не кириллицу, славянская древность оказалась на поверку средневековьем, кириллицу создали ученики Кирилла, но представлены они одним Климентом Охридским, азбука которого почему-то не названа &ldquo;клементицей&rdquo;. Короче говоря, чудеса в решете, да и только!</p> <p align="justify">Почему Кирилл создал такое странное письмо, как глаголица? &mdash; На это вразумительных ответов до сих пор нет. Это загадка. &mdash; А почему вместо этого письма Кирилла утвердилось письмо Климента? &mdash; Тоже загадка. Существовало ли какое-либо письмо у славян до кириллицы и глаголлицы? &mdash; Об этом в утвердительном ключе сообщали многие выдающиеся представители предшествующих эпох, включая М.В. Ломоносова и Екатерину Великую, однако где его следы? Где оно само? &mdash; И это загадка. &mdash; В 20-м веке были найдены десятки образцов неизвестных видов письма в виде каких-то текстов, которые были названы &ldquo;загадочными&rdquo;; неужели их нельзя прочитать? &mdash; Какие-то из них пока не читаются, но огромное большинство вполне возможно прочитать. Как прочитать? &mdash; На сегодня это загадка. Но некоторым исследователям удалось ее решить. &mdash; Так почему же академическая наука не пропагандирует результаты таких дешифровок? &mdash; Опять загадка. Загадки сопровождают славянскую письменность на всех зигзагах ее развития. &laquo;<i>С историей ее возникновения связано много загадок и тайн, &mdash; отмечает историк славянской письменности Е.В. Уханова. &mdash; Некоторые из них мы, наверное, никогда не узнаем. Однако, о многом сведения сохранились</i>&raquo;².</p> <p align="justify">Задача данной книги &mdash; снять покров тайны с загадок славянской письменности. Вообще говоря, за выполнение такой задачи брались многие исследователи, но просто тонули в ворохе фактов, которые с одной стороны подтверждали определенные гипотезы, с другой стороны, их опровергали и, потолковав на протяжении книги о том, какие аргументы можно выдвинуть &ldquo;за&rdquo;, а какие &mdash; &ldquo;против&rdquo;, они с удовольствием писали в заключении, что хотя и не решили проблемы, но все же продвинулись в определенном направлении, чаще всего &mdash; неизвестно в каком. Что же меня отличает от них? Вовсе не эрудиция или, напротив, безапелляционный тон, с которым можно отвергать любые построения оппонентов. Просто я исхожу из существования докирилловской письменности как данности, причем не из одной системы письма славян, а из многих, из которых одна, а именно <i>слоговая руница</i>, мне не только известна своим фактом существования, но, после ее дешифровки, дала мне возможность читать и понимать множество текстов. Сегодня я их прочитал более трех тысяч, и каждый месяц читаю по десятку новых. То, что для подавляющего числа моих предшественников было сладкой надеждой или даже проверяемой гипотезой, для меня стало ежедневной работой последнего десятилетия. И с высоты этой вершины совершенно иначе выглядят как раз те проблемы, которые прежде казались непреодолимыми. И теперь стала выявляться логика исторического развития славянского письма, и давить стали не отдельные факты, а эта самая логика. </p> <p align="justify">Главная загадка, рассматриваемая в данной работе &mdash; это наличие у славян в течение всего времени их существования особой, весьма оригинальной письменности, с помощью которой они записывали практически все события их общественной и личной жизни. На существование этой письменности, как я уже отмечал выше, указывали многие замечательные личности прошлого, но надо было найти источники &mdash; а это, пожалуй, самая большая загадка; надо было найти и исследователей, которые пытались ее прочитать, но не смогли, и загадкой стало &mdash; почему не смогли; надо было разгадать загадку способа кодирования этой письмености, то есть произвести ее дешифровку; наконец, каждый новый текст представляет собой маленькую загадку, головоломку, которую я буду решать вместе с читателем. И тогда за мозаикой прочитанных текстов откроется жизнь наших далеких предков, их повседневные интересы и заботы, их огорчения и радости, их ушедший в небытие быт. С другой стороны, мы порадуемся воскрешению хорошо забытых слов, например таких, которыми славяне обозначали предметы для начертания письменных знаков, печать, пломбу, браслет, пинцет, пассатижи, проколку, ювелирные изделия и многих других. Узнаем мы и то, как славяне называли сами письменные знаки. Среди этих забытых слов &mdash; и первоначальное название ряда русских городов, которые назывались не так, как сейчас. Так что помимо загадок древнего быта будут решены и некоторые тайны древнего языка. </p> <p align="justify">Можно будет практически ответить и на вопрос, зачем нужно изучать письменность. Хотя ее исследование представляет и самостоятельный интерес, но основное тут заключается в том, что с помощью письменных знаков можно зафиксировать человеческую речь далеких исторических эпох, а сама эта речь сообщит нам ряд таких подробностей, которые вряд ли передадут любые &ldquo;немые&rdquo; памятники археологии. Поэтому наличие письменности переводит тот или другой этнос из &ldquo;дикого&rdquo; в разряд &ldquo;культурного&rdquo;, а наличие незаимствованной, оригинальной системы письменных знаков позволит поднять его статус до уровня &ldquo;цивилизации&rdquo;. Я считаю себя славянином и горжусь тем, что мои предки в течение многих тысячелетий обладали традициями письма, весьма продуманного и по-своему совершенного &mdash; и это в то время, когда большинство европейских народов писать и читать не умели. Так что славяне были не только культурными, но и весьма цивилизованными. Другой вопрос &mdash; были ли это славяне? На эту загадку в книге тоже дается ответ, причем ответ утвердительный. </p> <p align="justify">Данная книга не могла появиться в советское время, потому что тогда она звучала бы как крамола. В самом деле: в ней доказывается, что у славян вообще, и у русских в частности задолго до создания кириллицы (или глаголицы) святыми Кириллом и Мефодием существовал свой собственный вид письма. Только это письмо было не буквенным, а слоговым, то есть каждый слог изображался отдельным знаком, например, БА, ВЕ, ВИ, ГО и т.д. И это письмо было широко распространено не только в быту, но и в государственном делопроизводстве: эти знаки стояли на печатях государственных деятелей, они чеканились на монетах, ими писались книги. Короче говоря, данное письмо обслуживало все сферы письменной коммуникации. </p> <p align="justify">Первая реакция, которая обычно возникает после прочтения этих строк &mdash; не может быть! Ведь если бы такое письмо существовало, его бы давно заметили ученые! Но ведь они ничего не сообщают о подобном открытии! &mdash; Верно. Ученые о нем ничего не говорят, потому что это им невыгодно. Это ломает очень много устоявшихся взглядов и стереотипов и не слишком украшает маститых исследователей, которые и до сих пор говорят о том, что самобытного письма у славян до кириллицы не было. Потому и сама проблема докирилловского письма оказывается чуть ли не научной ересью, а защитник подобных взглядов представляется ученым дерзким самозванцем.</p> <p align="justify">&laquo;<i>Пусть так, &mdash; </i>скажет знающий читатель<i>, &mdash; но ведь если такое письмо существовало, да еще в крупных масштабах, то ученые должны были с ним сталкиваться. Ведь не может же быть, что бы они ни говорили, что им не попадались в руки многочисленные памятники с таким письмом!</i>&raquo; &mdash; Все верно. Через руки археологов и эпиграфистов прошли тысячи явно не кирилловских надписей на памятниках Руси и других славянских стран. И что же? &mdash; А ничего! Одни надписи были не замечены, приняты за случайные царапины или штрихи; другие замечены, но не опознаны &ldquo;<i>из-за неясного начертания</i>&rdquo;, третьи признаны за письменность других народов, четвертые сочтены за &ldquo;<i>пробы пера</i>&rdquo;, не имеющие никакого смысла, четвертые &mdash; за &ldquo;<i>знаки собственности</i>&rdquo;, имеющие тайный смысл только для изобретшего их владельца. Вот так оказалось возможным не видеть в упор целый пласт славянской культуры. </p> <p align="justify">Однако дотошный читатель на этом не успокоится, и возразит, что в таком случае кто-то из исторических деятелей непременно упоминал бы наличие письменности у славян до Кирилла &mdash; и будет абсолютно прав. Такие упоминания действительно были, однако они, как правило, не удостаивались внимания ученых. К сожалению, либо авторы таких высказываний не считались достаточно авторитетными, либо сами высказывания допускали различные трактовки. Кроме того, черноризец Храбр, монах Х века, вроде бы однозначно заявил, что до крещения у славян книг не было, а потому письменность началась только с Кирилла. </p> <p align="justify">И опять проницательный читатель возразит, что даже несмотря на все это, наверняка существовали исследователи, которые пытались прочитать докирилловские тексты и тем самым имели возможность показать не только внешний вид самих текстов, но и раскрыть их содержание. И опять возражение оказывается верным: и энтузиасты не переводились, и их дешифровки публиковались (хотя и не слишком широко, но достаточно для интересующихся). Что же из этого? &mdash; Опять ничего: брались читать тексты, как правило, не специалисты (да и откуда им взяться, ведь эпиграфистов никто не готовит!), фоновых знаний для чтения имелось слишком мало, и потому результаты дешифровок оказывались не только фантастическими, но и подчас просто анекдотичными. Так что ученые, похохотав над чтениями вроде СВЧЖЕНЬ на грузике для прядения, или НАРАМ НЯМ на сосуде с берегов Днепра, или УМ. МАЛУ СТАВИХ, НУЖАЯ на кувшине из-под Рязани, лишний раз убеждались в том, что такая письменность существовать не могла. </p> <p align="justify">&laquo;<i>Но неужели нельзя создать добротные дешифровки, основанные на достижениях современной науки?</i>&raquo; &mdash; будет недоумевать читатель, и опять окажется прав. &mdash; Можно. Только кто этим будет заниматься? Энтузиасты, которые бывают благодарны только за сам факт известности их усилий, не требуя ничего взамен? Но уровень их компетенции этого не позволяет. Для того, чтобы делать дешифровки <b>профессионально</b>, мало одного горячего желания прочитать надписи, мало даже наличия некоторого эпиграфического опыта. Необходимо быть в курсе чтения в области смежных систем письма, нужно знание иностранных языков и работ иностранных коллег в этом направлении, нужен выход на конференции и семинары научной общественности, а главное, &mdash; нужен систематический, многолетний опыт чтения, который требует не только усидчивости, но и весьма обширных познаний. Иными словами, требования к исследователю предъявляются предельно жесткие, которым может удовлетворить только крупный специалист. Но специалиста эта область привлечь никак не может, уж больно она рискованная. Ведь многие энтузиасты не заслужили ничего большего, кроме насмешек. Стоит ли ставить на карту свою репутацию ученого, связываясь с такой неблагодарной проблемой? Это &mdash; как в медицине при оперировании аппендикса: лавров стяжать нельзя, а больной умереть вполне может. Никто не гарантирован от провала, так что в результате многих лет эпиграфических усилий будет получен очередной анекдотический результат. И крупные исследователи от решения этой проблемы уклонились. </p> <p align="justify">Я тоже не сразу решился на публикацию данной работы, хотя она была начерно готова еще в 1993 году. Прошло несколько лет публикаций отдельных заметок и коротких статей, затем &mdash; обзоров и сводок по этим статьям, наконец, монографий &mdash; и теперь я чувствую себя и морально, и по фактическому материалу вполне готовым к выполнению очень непростого задания &mdash; демонстрации примеров славянского слогового письма.</p> <p align="justify">Хотя книга предназначена для массового читателя, она затрагивает массу научных проблем, решаемых на требуемом научном уровне. Поэтому каждое высказывание анализируемых в ней исследователей имеет сноску на литературу, список которой помещен в конце работы. Терминология разъясняется, но ее использование автор стремился свести к минимуму. Здесь встречается несколько терминов, которые мне бы хотелось пояснить с самого начала, чтобы они не пугали читателя. Прежде всего, наука, которой посвящена книга, называется <i>грамматология</i>, то есть буквально &mdash; учение о букве. Вообще говоря, грамматология понимается как наука о знаках самой разной природы. В ее состав входит, в частности, <i>палеография</i> &mdash; наука о древних письменных тектах (как правило, пространных, в виде книги или рукописи) с целью определения места и времени их создания, и <i>эпиграфика</i> &mdash; наука о таких же текстах на иных носителях (на глине, металле, дереве и т.д., где помещаются обычно очень краткие тексты, но в весьма необычном начертании) с целью их прочтения и истолкования содержания, которое часто гораздо менее понятно, чем в книгах или рукописях. </p> <p align="justify">Говоря о письме, следует вспомнить <i>пиктографию</i>, то есть рисунок, который можно понимать как письмо (например, очень условное изображение человека, спускающегося по лестнице в смысле ПОДЗЕМНЫЙ ПЕРЕХОД); <i>логографию</i> &mdash; словесное письмо, где каждому слову соответствует свой знак (часто возникающий из картинки); <i>силлабографию</i> &mdash; слоговое письмо, где знак обозначает уже только слог; <i>консонантное письмо</i> &mdash; тут пишутся только согласные, например, КНЗ СВТСЛВ; наконец, <i>буквенное письмо</i> &mdash; привычное нам всем письмо руссских, англичан, греков и римлян. Остальные понятия я поясняю по ходу их введения. </p> <p align="justify">Надеюсь, что книга сможет продемонстрировать новые, до сих пор не проявлявшиеся грани и глубины русской и славянской культуры. </p> <p align="justify"></p> <i> <p align="right">Москва, июль 2001 года</p> </i></span></i></span></p> <p></p> <p></p> <p></p> </span></p> </td></tr> </tbody> </table> </i></span></i></span></p> <p></p> <p></p> <p></p> </span> Sun, 18 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1890/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p align="left"><b><font color="#0000ff" size="4"><img src="/upload/medialibrary/57e/zgytyidceevgylne.jpg" title="картинка для вестника" hspace="15" vspace="0" border="0" align="left" alt="картинка для вестника" width="57" height="146" />ВЕСТНИК &laquo;Традиции&raquo;, Выпуск 1, 12 декабря 2011г. </font></b>________________________________________________________________________</p> <p align="center"><b></b></p> <p><b></b></p> <p><b><font size="4">Содержание выпуска: </font></b></p> <p></p> <p>1. Новая книга С.П. Пыхтина «Век революций. Судьба и путь России». </p> <p>2. «НТВ-шники о русских». </p> <p>                      3. Открытие института богословия Русской Северной Традиции.  </p> <p>                      Вступительная речь директора института Дмитрия Логинова. </p> <p>                      4. Институт богословия Русской Северной Традиции приглашает на курсы. </p> <p align="center">__________________________________________________________________________</p> <p></p> <p></p> <p align="center"><b><font color="#0000ff" size="4">Новая книга С.П. Пыхтина «Век революций. Судьба и путь России» </font></b></p> <p></p> <p>В издательстве «Традиция» вышла в свет новая книга С.П. Пыхтина «Век революций. Судьба и путь России». Книга является первой в серии книг «Русская идеология». </p> <p></p> <p><b>Аннотация </b></p> <p>Книга «Век революций» Сергея Пыхтина, известного русского мыслителя и идеолога, посвящена драматическим событиям ХХ века, которые многими публицистами и историками расцениваются как катастрофы, лишающие Россию будущего. Автор демонстрирует оптимистический подход к русской истории, убеждая читателя в том, что ХХ век был одновременно и трагедией, и временем русской славы, и что у России, прошедшей испытание революциями, есть великое будущее. </p> <p></p> <p align="center"><b></b></p> <p align="center"><b>Русская консервативная идеология в пяти книгах </b></p> <p></p> <p>Настоящая книга является первой из запланированных пяти, собранных из статей, написанных в разное время между 1995 и 2011 годами и посвященных актуальным идеологическим проблемам &ndash; пониманию русской истории, русской политэкономии, русскому государственному строительству. </p> <p>Идеологию можно изучать, превращаясь тем самым в исследователя, но интереснее участвовать в её создании, влияя таким образом на общественную жизнь страны. В данном случае, как нетрудно убедиться, речь не идет об изучении идеологии. </p> <p>Подготовить тематические сборники меня просили друзья, с которыми, начиная с весны 2007 года, я участвовал в создании политической партии «Великая Россия». Учреждение партии, с самого начала заявившей о том, что её идеологией является русский консерватизм, предполагало, что современные работы такого рода уже имеются в наличии. </p> <p>В известном смысле статьи, включённые в сборники, составляют теоретический фундамент этой партии, изложение консервативно-русского взгляда на вещи, по крайней мере, как планировали и предполагали её учредители. Хотя - конечно же - речь идёт о столь обширном материале, что это грандиозное теоретическое сооружение – русская идеология - создаётся на протяжении многих поколений сотнями авторов, многие из которых, к счастью, находятся ныне в хорошей творческой форме. И поэтому настоящий сборник не может претендовать на всеохватность, скорее в нем можно найти злободневность. </p> <p>Дискуссионный характер материала требует от автора некоторых разъяснений относительно понимания им ряда важных категорий, вокруг которых как в прошлые периоды, так и теперь ломаются полемические копья. </p> <p>Прежде всего, определиться тем, что автор понимает под идеологией. Для многих этот предмет представляет собой тайну. В самом общем виде – это устойчивая система теоретических взглядов, существующих в обществе или в его отдельном фрагменте. В совокупности они представляют целую систему. Надо подчеркнуть, что любая идеология, подобно философии или теологии, никоим образом не может претендовать на принадлежность к какой бы то ни было «науке». Идеология не является наукой и претендовать на какую бы то ни было научность у неё нет оснований. Наука занимается прошлым, даже когда она пытается заглянуть в будущее, предмет идеологии – будущее, даже когда она обращается к прошлому. Наука в значительной степени объективна, идеология – преимущественно субъективна. Идеологических систем может быть великое множество, и они различаются от нации к нации и от государства к государству, видоизменяясь от эпохи к эпохе. В XX столетии их совокупность структурировалась, образовав три устойчивых группы: консерватизм, либерализм и социализм, основой которых служит мировоззрение – соответственно национализм, космополитизм и интернационализм. </p> <p>Так как мы ведем речь о русской национальной идеологии, то естественно, автор полагает логичным отождествлять её с русским консерватизмом и русским национализмом. Отсюда - естественная полемичность написанного, критическое разъяснение и понимание практических вопросов жизни Государства Российского с современной русской точки зрения, противоположной как либеральным, так и коммунистическим воззрениям. </p> <p></p> <p align="right"><i>Сергей Пыхтин, 2011 </i></p> <p align="right"><i></i></p> <p>Подробнее: <a href="http://golos-epohi.ru/eshop/catalog/128/1634/" >http://golos-epohi.ru/eshop/catalog/128/1634/</a> </p> <p>Комментарии к книге: <a href="http://golos-epohi.ru/?ELEMENT_ID=1886" >http://golos-epohi.ru/?ELEMENT_ID=1886</a> </p> <p></p> <p align="right"><i></i></p> <p align="right"><i></i></p> <p align="right"><i></i></p> <p align="center"><b>________________________________________________________________________</b></p> <p align="center"><b><font color="#0000ff" size="4">«НТВ-шники о русских» </font></b></p> <p align="center"></p> <p align="center"></p> <p>Данная программа снималась 18 ноября 2011 года. Ее целью была демонстрация исторической древности русского этноса. Для этого основной ведущий Павел Лобков объездил ряд областей России, а также север Германии, в частности, остров Рюген, где обнаружил близость этнических праздников, одежды и утвари между русскими и древним населением Германии. Он также провел у генетиков генетический анализ слюны, взятый у ряда присутствовавших на передаче гостей заранее, и обнародовал результаты. Выяснилось, что у всех лиц, считавших себя русскими, была русская же генетика. Актриса Лужина оказалась принадлежавшей к мордве. Павел Лобков – метисом русского с восточным евреем (ашкенази). Но самое важное в генетическом анализе было то, что никаких генетических следов татарского или монгольского влияния в геномах русских обнаружено не было. По ходу передачи задавались вопросы Задорнову, Мединскому, Холмогорову, Чудинову, Доренко, Минкину по поводу «Русского марша» и недавних символов русской культуры (балалайки, матрёшки и т.д.). Их ответы представляют определенный интерес. Передача состоится, как предварительно было озвучено, 12 декабря 2011 года, однако, подобно дате съёмок, она может еще не раз измениться. </p> <p></p> <p>Подробнее: <a href="http://www.runitsa.ru/publications/publication_524.php" >http://www.runitsa.ru/publications/publication_524.php</a> </p> <p></p> <p></p> <p></p> <p align="center"><b>_________________________________________________________________________</b></p> <p align="center"><b><font color="#0000ff" size="4">Открытие института богословия Русской Северной Традиции </font></b></p> <p></p> <p>Состоялось очередное заседание Президиума Славянской Всемирной Академии. На нем было принято решение об открытии под ее эгидой нового института, а именно: Института богословия Русской Северной Традиции. </p> <p>В должности директора Института богословия РСТ СВА был единогласно утвержден действительный член Академии писатель-традиционалист Дмитрий Логинов, автор 12 книг и более 200 публикаций по вопросам Русской Северной Традиции. </p> <p></p> <p>Подробнее: <a href="http://www.traditciya.ru/content/1879/" >http://www.traditciya.ru/content/1879/</a> </p> <p align="center">________________________________________________________________________</p> <p></p> <p></p> <p></p> <p align="center"><b><font color="#0000ff" size="4">Институт богословия Русской Северной Традиции приглашает на курсы </font></b></p> <p align="center"><b></b></p> <p><b>Институт богословия Русской Северной Традиции </b>СЛАВЯНСКОЙ ВСЕМИРНОЙ АКАДЕМИИ <b>ПРИГЛАШАЕТ НА </b>следующие <b>КУРСЫ </b></p> <p><b></b></p> <p><b>Курс лекций РУССКИЕ БОГИ: ОБРУЧ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ</b>. Читает Дмитрий Логинов, действительный член Славянской Всемирной Академии, директор Института богословия Русской Северной Традиции СВА </p> <p></p> <p><b>Курс лекций РУССКАЯ ЗДРАВА</b>. Занятия ведет писатель-традиционалист, научный сотрудник кафедры этнических традиций <a href="http://runitsa.ru/kat_50.php" >ИДДЦ РАЕН</a>, завкафедрой Дольний Лад <a href="http://svainstitute.ru/" >Института богословия РСТ СВА</a> Лада Виольева и научный сотрудник кафедры Дольний Лад <a href="http://svainstitute.ru/" >Института богословия РСТ СВА</a>, врач-терапевт высшей категории Нина Тимакина. </p> <p><b></b></p> <p>Подробнее: <a href="http://www.traditciya.ru/content/1880/" >http://www.traditciya.ru/content/1880/</a> </p> </td></tr> </tbody> </table> Mon, 12 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1881/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p align="center">О передаче &laquo;НТВ-шники о русских&raquo;</p> <p>Данная программа снималась 18 ноября 2011 года. Ее целью была демонстрация исторической древности русского этноса. Для этого основной ведущий Павел Лобков объездил ряд областей России, а также север Германии, в частности, остров Рюген, где обнаружил близость этнических праздников, одежды и утвари между русскими и древним населением Германии. Он также провел у генетиков генетический анализ слюны, взятый у ряда присутствовавших на передаче гостей заранее, и обнародовал результаты. Выяснилось, что у всех лиц, считавших себя русскими, была русская же генетика. Актриса Лужина оказалась принадлежавшей к мордве. Павел Лобков &ndash; метисом русского с восточным евреем (ашкенази). Но самое важное в генетическом анализе было то, что никаких генетических следов татарского или монгольского влияния в геномах русских обнаружено не было. По ходу передачи задавались вопросы Задорнову, Мединскому, Холмогорову, Чудинову, Доренко, Минкину по поводу «Русского марша» и недавних символов русской культуры (балалайки, матрёшки и т.д.). Их ответы представляют определенный интерес. Передача состоится, как предварительно было озвучено,  12 декабря 2011 года, однако, подобно дате съёмок, она может еще не раз измениться. </p> <p><a href="http://www.runitsa.ru/publications/publication_524.php" >http://www.runitsa.ru/publications/publication_524.php</a></p> </td></tr> </tbody> </table> Sun, 11 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1880/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p><b>Институт богословия Русской Северной Традиции </b></p> <p>СЛАВЯНСКОЙ ВСЕМИРНОЙ АКАДЕМИИ </p> <p><b>ПРИГЛАШАЕТ НА </b></p> <p>следующие </p> <p><b>КУРСЫ </b></p> <p></p> <p>Курс лекций РУССКИЕ БОГИ: ОБРУЧ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ </p> <p>Читает Дмитрий Логинов, действительный член Славянской Всемирной Академии, директор Института богословия Русской Северной Традиции СВА </p> <p></p> <p>Под словом &laquo;боги&raquo; (или «триглавы всеобщие») наши древние предки подразумевали Двенадцать основных творящих энергий вселенной. В отличие от язычников они знали, что, по глубинной сути, это есть Единая энергия, различные формы которой закономерно перерождаются друг во друга в течение годового цикла (во многих языках слово Год и поныне означает Бог). </p> <p>Стеклянная призма превращает единый и простой внутри себя луч белого света в радугу (другое название русских богов &ndash; белые боги). Так точно призма пространства-времени (Малая Сварга) превращает единый первоначальный Свет (Великая Сварга) в 12 внешне различных, но внутренне закономерно перетекающих друг во друга светов. В пространстве этим тонким энергиям соответствуют определенные области неба, знаменуемые созвездиями. Во времени – Праздники годового цикла. (О Двенадцати Праздниках годового цикла читает особый курс главный научный сотрудник Института богословия РСТ писатель-традиционалист Лада Виольева: <a href="http://prazdniki.dolniy-lad.ru/?page_id=84" >http://prazdniki.dolniy-lad.ru/?page_id=84</a> ) </p> <p>Почувствовавший логику взаимоперерождений богов станет понимать суть – а значит, и предсказывать ход – процессов, развертывающихся здесь, в Малой Сварге. В том числе и таких, с которыми мы встречаемся каждый день и которыми вовлекаемся в решение конкретных жизненных задач. Понимание логики взаимоперерождений богов позволяет приблизиться к пониманию тайны единого первоначального Света, то есть Великой Сварги. </p> <p></p> <p>Лекция 1. Триглав Рода: Од – Род - Один </p> <p>Лекция 2. Триглав Яра: Яр – Кудеяр – Белояр </p> <p>Лекция 3. Триглав Мары: Мара – Марена – Марья </p> <p>Лекция 4. Триглав Индры: Индра – Индрик-царь – Индрик-зверь </p> <p>Лекция 5. Триглав Купалы: Купала – Купала-Кострома – Кострома </p> <p>Лекция 6. Триглав Лады: Лада – Лата – Ладо </p> <p>Лекция 7. Триглав Семаргла: Семаргл – Полкан – Китоврас </p> <p>Лекция 8. Триглав Девы: Дева – Дива – Диво </p> <p>Лекция 9. Триглав Велеса: Велес – Влес – Волос </p> <p>Лекция 10. Триглав Даждьбога: Даждьбог – Хорс – Дабо </p> <p>Лекция 11. Триглав Перуна: Первун – Перун – Порун </p> <p>Лекция 12. Триглав Чернобога: Чернобог – Кощей - Денница </p> <p></p> <p>Дополнительную информацию по всем темам, касающимся РСТ, Вы можете получить в САМОУЧИТЕЛЕ: <a href="http://win.mail.ru/cgi-bin/link?check=1&url=http%3A%2F%2Fwww.svacademy.ru%2F" target="_blank" >http://www.svacademy.ru/</a> </p> <p></p> <p>Курс «РУССКИЕ БОГИ: ОБРУЧ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ», таким образом, представляет собой 12 семинаров. Длительность каждого 2 или 3 часа в зависимости от количества и специфики возникающих после лекции вопросов. </p> <p>Вход на семинары платный, стоимость каждого 500 рублей. </p> <p>Занятия проходят в Москве, рядом со станцией метро. </p> <p>О времени и месте проведения занятий, о маршруте проезда к месту их проведения мы сообщим Вам лично, по мере формирования Вашей группы. Для этого сообщите номер Вашего телефона или другой способ с Вами связаться. </p> <p>Если Вы решили записаться на курс «РУССКИЕ БОГИ: ОБРУЧ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ» – звоните: </p> <p>+7-903-730-07-35 Полина </p> <p>+7-926-106-73-94 Мария </p> <p></p> <p>Институт богословия Русской Северной Традиции приглашает, кроме того, также и на курсы лекций, читаемые <b>В ИНТЕРНЕТЕ:</b> </p> <p>Курс лекций РУССКАЯ ЗДРАВА </p> <p>Занятия ведет писатель-традиционалист, научный сотрудник кафедры этнических традиций <a href="http://runitsa.ru/kat_50.php" >ИДДЦ РАЕН</a>, завкафедрой Дольний Лад <a href="http://svainstitute.ru/" >Института богословия РСТ СВА</a> Лада Виольева и научный сотрудник кафедры Дольний Лад <a href="http://svainstitute.ru/" >Института богословия РСТ СВА</a>, врач-терапевт высшей категории Нина Тимакина. </p> <p></p> <p>ТЕМЫ КУРСА РУССКАЯ ЗДРАВА (кратко): </p> <p>- Бог Творец Род и здоровье. Быть здоровым - быть с Родом. </p> <p>- Как перестать болеть? Некоторые из основных приемов против болезней, которые должен знать каждый. </p> <p>- Целебная трапеза или вкусное лекарство три раза в день. </p> <p>- Четыре стихии здоровья. </p> <p>- Простые правила самодиагностики. Внешность расскажет все. </p> <p>- Какие действия мы повторяем изо дня в день? Привычки – помогают они нам или, напротив, вредят здоровью и отнимают силы? Домашние помощники (обереги). </p> <p>- Тело твое – защита тебе или тюрьма? </p> <p>- Травы – лекарство, которому десятки тысячелетий. </p> <p>- Искусство зачатия у древних руссов. Как сохранить и передать потомкам здоровую наследственность? </p> <p>- Счастье, оно счас – СЕЙЧАС </p> <p>- Доля и Недоля. Судьба, понимаешь ли. </p> <p>- Двенадцать опасных заблуждений о помощи человеку в экстремальной ситуации. </p> <p></p> <p>На курсах Русской Северной Традиции РУССКАЯ ЗДРАВА вы: </p> <p>- Научитесь не болеть. </p> <p>- А если уж пришлось заболеть, то научитесь не совершать грубейших ошибок во время болезни, и выйти кратчайшим путем к выздоровлению. </p> <p>- Научитесь не страдать. </p> <p>- А если уж пришлось о чем-то переживать, то научитесь контролировать негативное состояние и выходить из него без посторонней помощи. </p> <p>- Научитесь не стареть, то есть научитесь весьма эффективно тормозить свой биологический возраст. </p> <p>- А если Вы уже пожилой человек, то научитесь не стареть более того, чем Вы есть и сделать Ваш возраст комфортным для Вас. Здоровым и бодрым можно быть и в 90 лет. </p> <p></p> <p>На курсах Русской Северной Традиции – РУССКАЯ ЗДРАВА – Вы научитесь пребывать каждый момент своей жизни: ВНЕ БОЛЕЗНЕЙ, ВНЕ НЕУДАЧ, ВНЕ СТАРОСТИ </p> <p></p> <p>Дополнительная информация: </p> <p>Курс состоит из 12 занятий – вебинаров. </p> <p>Вебинары – онлайн семинары – будут проходить 2 раза в неделю, в понедельник и субботу, в два потока: днем и вечером. </p> <p>В случае, если Вы не успели на вебинар, Вы сможете его посмотреть в записи, ссылка доступа на закрытую страницу будет дана всем курсантам. </p> <p>Как записаться на вебинар? </p> <p>- Зайти на сайт: <a href="http://dolniy-lad.ru/" >http://dolniy-lad.ru/</a> </p> <p>- Заполнить форму: «Записаться на курсы» (не забудьте указать, какие именно). </p> <p>- Заплатить за первое занятие 250 руб. (Как заплатить? Подробно <b><u>здесь</u></b>: <a href="http://dolniy-lad.ru/" >http://dolniy-lad.ru/</a> «Как записаться на курсы»). После чего Вы получите пригласительное письмо, где будет дан доступ в класс вебинара. </p> <p>- Прийти в класс заблаговременно, приготовиться слушать, записывать и задавать вопросы. </p> <p></p> <p align="center"></p> </td></tr> </tbody> </table> Sun, 11 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1879/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p><b></b></p> <p><b> <br /> </b></p> <p><b>На очередном заседании Президиума Славянской Всемирной Академии было принято решение об открытии под ее эгидой нового института, а именно: Института богословия Русской Северной Традиции. </b></p> <p><b>В должности директора Института богословия РСТ СВА был единогласно утвержден действительный член Академии писатель-традиционалист Дмитрий Логинов, автор </b><a href="http://www.traditciya.ru/e-store/books/92/" >12 книг</a><b> и более 200 публикаций по вопросам Русской Северной Традиции. Вступая в должность, ДМИТРИЙ ЛОГИНОВ сделал следующее сообщение: ...</b></p> </td></tr> </tbody> </table> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <div> <p></p> </div> <p></p> <p><b></b></p> <p><b>Состоялось очередное заседание Президиума Славянской Всемирной Академии. На нем было принято решение об открытии под ее эгидой нового института, а именно: Института богословия Русской Северной Традиции. </b></p> <p><b>В должности директора Института богословия РСТ СВА был единогласно утвержден действительный член Академии писатель-традиционалист Дмитрий Логинов, </b><a href="http://www.traditciya.ru/e-store/books/92/" >автор 12 книг</a> <b>и более 200 публикаций по вопросам Русской Северной Традиции. Вступая в должность, ДМИТРИЙ ЛОГИНОВ сделал следующее сообщение: </b></p> <p></p> <p>Уважаемые коллеги, соратники, сродники! </p> <p>Благодарю за доверие. Принимаю высокую эту должность, руководствуясь пониманием: Традицию в наше время следует не только хранить, передавая от учителя ученику, как это и происходило на земле русской долгие тысячелетия &ndash; Русскую Северную Традицию сейчас надо еще и предоставлять на самое широкое обозрение, РАЗЪЯСНЯТЬ. </p> <p>И даже, в определенной мере, – официализировать. В той мере, в какой официализация не окажет сковывающего влияния на ее внутреннюю живую жизнь. </p> <p>Русская Северная Традиция – сокровенна. И, тем не менее, бывают эпохи, когда на предоставление к ней широкого доступа дается благословение Учителей. И в настоящее время такое благословение получено. </p> <p>Потому что на сегодняшний день для русского человека НЕТ чего-либо более важного, чем Традиция. Как, впрочем, и для славянина вообще. Поскольку мы все, славяне, есть РУССКИЕ в широком родовом смысле, а именно: потомки Древлего Руса. </p> <p></p> <p>Кто-то воскликнет: мифы? Традиция? какие-то музейные древности&hellip; это ли сейчас важно?! Нас миллионы существуют близ черты бедности, миллионы – за. Почти безнаказанно действуют этнические ОПГ, настроенные антирусски, антиславянски. Власти коррумпированы и потому защита, которую они предоставляют, малоэффективна. А также недостаточны принимаемые ими меры против распространения наркотиков, против разрастания экологического кризиса… Вот разобраться бы со всем этим! А уже тогда, может быть… </p> <p>Отвечаю: есть русская поговорка: танцуй от печки. То есть: начни С НАЧАЛА. Лечи не симптомы болезни, а их причину: саму болезнь. В России русские перестают ЧУВСТВОВАТЬ СЕБЯ ГОСУДАРСТВООБРАЗУЮЩИМ НАРОДОМ. Русские не перестали таковым БЫТЬ – иначе бы Россия не устояла – но русские вот уже почти не осознают уникальность этого своего статуса в собственном государстве. </p> <p>Вот это и есть болезнь. Выздороветь означает сознать реальную особость нашего положения в качестве этнической общности. Такое самосознание помогло бы русским добиться закрепления в Конституции России своего статуса как народа, Россию государственно образующего. (Кстати, в этом смысле заслуживает внимания проект Севастьянова: <a href="http://worldconstitutions.ru/archives/166" >http://worldconstitutions.ru/archives/166</a> ). Конституционное закрепление уникального нашего статуса в государстве уже, поверьте, весьма продвинуло бы решение всех вышеназванных проблем! </p> <p>А для того, чтобы понимать себя государствообразующим народом необходимо, как минимум, ЗНАТЬ <b>НАСТОЯЩУЮ</b> ИСТОРИЮ КАК СВОЕГО НАРОДА, ТАК И СВОЕГО ГОСУДАРСТВА. Сведения же по той и другой хранятся в неискаженном виде только в лоне сокровенной Традиции. Ибо сокровенная Традиция передается непосредственно от учителя к ученику: вне какой-либо политической редактуры-цензуры. Хранимая во внутреннем круге Традиция есть, поэтому, единственная информационная нить, пронизывающая ткань долгих тысячелетий непрерывной и неизменной. </p> <p>Помимо Традиции неискаженными сведенья могут передаваться только… да, в мифах. Однако там они присутствуют в символическом – то есть в зашифрованном – виде. Благодаря чему и не подвергаются искажениям. А ключ к шифру – опять же в руках Традиции. Поэтому повторюсь: для русского человека нет на сегодняшний день чего-либо более насущного, чем Традиция. </p> <p></p> <p>Тем более, что Русская Северная Традиция содержит и еще нечто не менее важное для становления у народа самосознанья себя державным, чем неповрежденные сведенья по истории. А именно: Русская Северная Традиция представляет собой древнейшее духовное учение, которое раскрывает смысл существования нас КАК НАРОДА, показывает МИССИЮ народа русского на Земле. </p> <p>В эпохи, в которые наши предки сохраняли духовное учение Традиции в чистоте, русский народ всегда был стержнем империи – многонационального государства. Потому что наше духовное учение обладает способностью вливать мощные жизненные силы как в нас, в свой народ-носитель, так и в его благоразумных соседей, и потому делает их нашими союзниками. </p> <p>Не хлебом единым, как сказано в Евангелии от Матфея в стихе четвертом главы четвертой, жив человек. Разумные существа так устроены, что в жизни они хотят видеть СМЫСЛ, а не просто необходимость поддерживать ее дление. Жизнь, в которой не видно смысла, может и надоесть. Не только лишь отдельно взятому человеку, но и народу в целом. Не в этом ли состоит настоящая причина явления, которое Гумилев называл &laquo;иссякание пассионарности&raquo;? </p> <p>Так вот, пока народ сохраняет свою Традицию, пока богатырь былинный способен еще проснуться, то есть духовный этот НЗ может быть задействован – «пассионарность» у народа не иссякнет! Потому что такой народ понимает, ЗАЧЕМ развертывается жизнь его на Земле, чего ради его корневая самотождественность нужна Богу. </p> <p></p> <p>Итак, учение древних руссов. Коротко называя, оно может быть определено как ПРАВОСЛАВНАЯ ИДЕЯ. </p> <p>Православие существовало на Руси еще за тысячелетия до рождества Христа.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn1" name="_ftnref1" >[1]</a> «Скифскими» волхвами, Правь славившими, пришествие Христа (Даждьбога) во плоти предсказанного было куда более заблаговременно и детально, нежели ветхозаветными пророками (подробнее в моих книгах «Имя Бога. Стрела и крест» и «Евангелие от русских волхвов»: М., ИД Альва-Первая, 2009). </p> <p>Спас-Даждьбог победил Смерть, как это тысячелетиями предсказывал цикл мифов о Нем. Со времени Его пришествия христианство стало неотъемлемой частью настоящего православия. Как и православие стало неотъемлемой частью настоящего христианства. </p> <p>В чем именно состоит православная идея? Древние руссы почитали Двенадцать младших богов, или Сил творения, но поклонялись при этом испокон только Вышнему Единому Богу. (Еще Михайло Васильевич Ломоносов приводит в работе «Древняя Российская история» впечатляющие свидетельства такого рода исконного МОНОТЕИЗМА руссов.) Так вот, православная идея, коротко говоря, есть ведение о ТРИЕДИНСТВЕ этого Всевышнего Бога. </p> <p>Это есть исконное духовное Знание древних руссов, которое отличало их изначально. Свидетельство сему в самом имени, каким называли Бога Всевышнего наши предки: Великий Триглав. Это исторический факт: остальные народы Земли узнали о том, что Всевышний Бог ТРИЕДИН – только с распространением христианства. </p> <p></p> <p>Если человек верит, что боги есть, но будто никакого единого их Истока, никакого Бога Всевышнего не имеется – подобное представление помогает удовлетворять разве только какие-то частные жизненные потребности. Идея разобщенных богов не может поддержать вкус к Жизни, как таковой. Не нарабатывает человеку запас Воли к Жизни. </p> <p>Действительно: если твоя жизнь есть игрушка хаоса, которому конца не видать в результате непредсказуемых действий противоборствующих богов, то и зачем она тебе – эта жизнь? Языческие мудрецы почитали умереть молодым за счастье. Они же полагали самоубийство… едва не доблестью! </p> <p>Но есть и кое-что еще более безотрадное: вера в ОДНОГО бога – не в ЕДИНОГО над всеми богами, людьми, творением… а просто вот именно в одного какого-то «настоящего» (в своего национального, например). Вера, которая требует полагать, что будто любые другие боги… «ненастоящие». </p> <p>История человечества накопила массу свидетельств: религии, построенные на подобной основе, провоцируют экстремизм, нетерпимость, подход с позиций «двойных стандартов». Убийство иноверцев может почитаться последователями таких религий за доблесть. Что заставляет соседей, конечно же, реагировать соответствующим образом. Поэтому и народов, исповедующих подобные религии, сохранилось до нашего времени предельно мало. </p> <p>Итак, политеизм не дает устойчивой воли к жизни, а монотеизм – чтобы ему действительно быть собою, а не, скажем, этнотеизмом, – должен характеризоваться ОБЪЕМОМ, быть не линейным, не плоским. То есть: Единый Бог должен уже быть постигнут как ТРИ-ЕДИНЫЙ. </p> <p>Ибо единственно из понимания Всевышнего Бога как Триединого вытекает и реальное понимание, так сказать, «механизма» Его пребывания Вышним Единым над любыми богами, ангелами, людьми, творением… Почему оно есть именно так? Развернутый ответ на этот вопрос и составляет основу ПРАВОСЛАВНОЙ ИДЕИ – центрального учения всего богословия Русской Северной Традиции. </p> <p></p> <p>Сегодня православные христиане понимают Святую Троицу почти так же, как понимали древние руссы Великого Триглава. Если говорить о постигающих ДО КОНЦА (насколько это человеку возможно), то становится неуместным даже слово «почти». А вот, например, католики, которые отщепились тысячелетие назад, имеют представление о Троице несколько уже иное, чем и те, и другие. </p> <p>Католики сочинили догмат о «филиокве». То есть они придумали, будто бы Святой Дух исходит «от Сына тоже», а не только лишь от Бога Отца. Католики, таким образом, весьма размывают ведение о единоначалии Отца, которое хранят православные. </p> <p>Неповрежденное современное христианское богословие учит О ЕДИНОНАЧАЛИИ ОТЦА. Так точно древнее богословие Русской Северной Традиции говорило, задолго до рождества Христова, О КНЯЖЕНИИ ПРАВИ… учило о единоначалии Прави: Правь славило. Такое ПРАВОСЛАВНОЕ учение о Триглаве известно было на всей территории Великой Светии – то есть древней Руси (Скифии), племенного союза и государства, границы коего достигали Палестины (так названной в память СТАНА скифского царя ПАЛЫ). </p> <p>По рождестве же Христа – а именно в начале IV века – о княжении Прави, о пути Прави учил князь руссов Бус Белояр: царь-волхв, то есть волхв высшего посвящения, который покровительствовал на Руси христианству, развившемуся на ней от проповеди апостола Андрея. </p> <p>На юге же – и это важно заметить – о Триглаве не ведали. Причем там, когда примешивались влияния политические, географическая граница меж веденьем и невежеством о Триединстве Всевышнего (как и о Нем Самом) обнаруживалась весьма конкретно. Пример, который на эту тему запечатлело Евангелие, это разница между «Галилеей языческой», то есть в основном скифской<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn2" name="_ftnref2" >[2]</a>, – и Иудеей еврейской. </p> <p>Галилеянин Христос говорит иудею Никодиму, пришедшему к Нему тайно (а <i>тайно</i> Никодим пришел потому, что иудейское Второзаконие запрещает евреям учиться у инородцев под страхом смерти): «Дух дышит, где хочет… ты – учитель Израилев, и этого не знаешь…<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn3" name="_ftnref3" >[3]</a> Мы [галилеяне] – знаем… а вы [иудеи] свидетельства нашего не принимаете» (Ин 3:8-11). </p> <p>«Дух дышит, где хочет». Эти слова Христа звучат как некая сакральная формула, которую одни ведают, а другие не ведают. Как некий водораздел. Кто же – ведающие? Ответ понятен, если сравнить речение Христа со старинной присказкой северных волхвов, приводимой Миролюбовым в книге «Сакральное Руси»: «Стриба дше, аки хще»… </p> <p></p> <p>Почему они идентичны: понимание Всевышнего Бога у древнерусского жречества и понимание Его же в ортодоксальном – то есть православном – христианстве? </p> <p>Потому что первыми христианами Руси были волхвы высшего посвящения, крещеные от Андрея. Древняя знаменитая рукопись «Оповедь» говорит, что с великой радостью окрестились в Ладоге царь-жрецы Валаама, то есть Велесовой Земли. Епископ Евхерий Лионский (IV век) писал о подвижнической деятельности Первозванного в северных землях: «апостол Андрей растрогал проповедью своей скифов». </p> <p>А почему растрогал? Потому что не в какую-то новую для них веру он их перелагал, крещаючи. А говорил: вот, ныне сбылось пророчество ваших богослужебных гимнов: Спас-Даждьбог победил Смерть. </p> <p>От крещеных Андреем волхвов пошло рукоположение в христианские священники на Руси. Епископов этого священства император Константин и призвал на первый Вселенский собор, который был должен возвести в канон догматы христианской веры. </p> <p>На этом соборе в Никее в 325 году присутствовали посланники Малой Скифии, но не меньше было и представителей Скифии Великой (как можно видеть, к примеру, из книги Карташева «Вселенские соборы»). Напомним, о земле под названием «Великая Скифия» в «Повести временных лет» говорится так: «Жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи, дулебы… волыняне, уличи и тиверцы… и сохранились города их доныне; и греки называли их Великая Скифь». </p> <p>Так вот, христиане – представители этих русских, «скифских» племен и сказали свое веское слово на соборе. И слово было услышано, потому что весь христианский мир эпохи поздней античности / раннего средневековья хорошо знал то, что констатировал Евсевий Иероним (IV в.): «Холода Скифии кипят жаром веры»! (Этот Евсевий, секретарь папы Дамаса, перевел Библию на латинский. Западная церковь считает его своим основоположником и великим учителем.) </p> <p>В самой же Византийской империи того времени тепло христианской веры весьма расточаемо было сквозняком ересей. Они явили опасность едва не большую, чем отшумевшие в Риме только что противохристианские гонения. Как замечает о той эпохе протоиерей Александр (Новопашин), «гонители христиан столкнулись с неожиданным феноменом: каждая капля крови, пролитая мучениками за веру, взращивала сотни новых исповедников. И тогда враг спасения душ человеческих меняет тактику, пытаясь разрушить Церковь изнутри… Особое место занимали ереси, пытавшиеся применить иудейские воззрения к христианскому учению – таких еретиков называли иудействующие». А классик истории христианства Карташов подчеркивает: «яд иудаизма заключался в антитроичности». </p> <p>Вселенский христианский собор – дорогостоящее мероприятие, между прочим, – как раз и был изобретен Византией в качестве духовного лекарства против болезни, от которой она уже не могла излечиться внутренними своими средствами. Император Константин был потомственным посвященным Русской Северной Традиции, ведал настоящие корни христианства (подробнее в книге «Богослов, который сказал о Боге лишь одно слово»<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn4" name="_ftnref4" >[4]</a>). Основатель Царьграда называл Христа не иначе, как «Радимир» и «Бог-Солнце», то есть величальными именами Даждьбога, и в знак своей принадлежности христианству, скифству носил изображение солнечного диска. </p> <p>Скифы, основав христианство в сиро-палестинском регионе, покинули в большинстве своем Средиземноморье через три с половиной века после того, то есть еще в начале периода, называемого «великое переселение народов». Скифы отошли к северу за Черное море (оно до XVI века продолжало зваться «Русское море») на просторы Русской равнины. Скифы возвратились туда, откуда пришли тысячелетия назад их предки, заселившие благодатные земли Ближнего Востока.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn5" name="_ftnref5" >[5]</a> </p> <p>То есть фактически Константин обратился к мнению русских богословов как, именно, к ПЕРВОИСТОЧНИКУ. Скифская богословская школа явилась на Вселенском первом соборе христианской Церкви третейским судьей в нескончаемом споре Антиохийской и Александрийской богословских школ, который сопровождался в империи Константина смутой, кровавыми беспорядками, взаимным анафематствованием сторон… И спор этот был решен установлением канона исповедания Триединого Всевышнего христианского Бога такого в точности, как долгие тысячелетия до того исповедовали Великого Триглава древние руссы. </p> <p>Несколько веков у христиан было в употреблении даже и само это имя Триглав. Рукописи раннего средневековья содержат рассуждения о том, что Ипостаси Всевышнего не следует все же в буквальном смысле понимать как… головы, «поскольку голова не может рождать голову и от головы не может исходить голова».<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn6" name="_ftnref6" >[6]</a> Затем последовала постепенная замена образного архаического именования «ТРИГЛАВ» более строгим «ТРОИЦА». То было ЕСТЕСТВЕННОЕ СЛЕДСТВИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ СКИФСКОЙ, ВСЕСЛАВЯНСКОЙ РЕЛИГИИ – В РЕЛИГИЮ МИРОВУЮ. </p> <p></p> <p></p> <p></p> <p>Все вышеприведенные факты сегодня вроде «не за семью печатями». Не надо обращаться в спецхран, как было при советской власти, чтобы почитать книги по истории религии такие, которые позволяют убедиться собственными глазами. И все-таки мало кто из наших современников может самостоятельно «сложить два и два». Почему? </p> <p>Во-первых. Если нет интегрирующего контекста, трудно понять значение отдельно взятого факта, даже если он у тебя перед глазами. Поэтому и в третий раз повторюсь: нет более важного на сегодня, чем изучение Русской Северной Традиции. Она единственная дает целостную картину. </p> <p>А во-вторых. Нам так долго лгали об истории руссов, особенно о духовной нашей истории, что большинство теперь совершенно не представляет, где надо вообще искать факты. Какие первоисточники поднимать. Где находятся корни, до которых нам бы вернуться… </p> <p></p> <p>По нашей многострадальной земле ведь маршировали целые ПОКОЛЕНИЯ разных «доброжелателей», которые будто соревновались между собой: кто сможет навязать русским наиболее искаженное представление об исконной их вере. </p> <p>«Просветители» губельмановского<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn7" name="_ftnref7" >[7]</a> разлива, например, старались вот каким образом: жадные и темные, де, попы варят опиум для народа! тихие монастыри есть будто бы рассадники мракобесия! храмы христианские представляют якобы шинки, торгующие «духовной сивухой» (Ленин). И прочее в таком роде. Вранье воинствующих атеистов было наиболее чудовищным, спору нет. Но с ним, вроде бы, разобрались, и наиболее важно сейчас понять, что это был НЕ ЕДИНСТВЕННЫЙ СЛОЙ вранья. </p> <p>Эти же «попы», разумеется никакие не «жадные» и не «темные» в большинстве своем, а только лишь ОГЛУШЕННЫЕ СИНОДАЛЬНЫМ ПЕРИОДОМ, говорили в позапрошлом веке – да и сейчас повторяют, – будто православная христианская вера явилась на Русь только тысячу лет назад. А до этого якобы предки наши Триединого Всевышнего Бога не знали: только и делали, что идолам поклонялись… </p> <p>Как будто «Оповедь», о которой уже упоминал, не свидетельство. Или будто не существует иных письменных памятников, запечатлевших факт проповеди Андрея Первозванного на Руси, которую прошел он до крайнего Севера. Об этом путешествии апостола говорит, например, «Вселетник» митрополита Илариона Киевского 1051 года. Есть и еще целый ряд подтверждающих сей факт рукописей. </p> <p>Именно потому, что были крещения Андреево в первом веке, Бусово в четвертом, Аскольдово в девятом и на этот мощный фундамент легла просветительская деятельность Ольги – Владимир Красное Солнышко с полным основанием ПРИДАЛ ХРИСТИАНСТВУ, ПРОСУЩЕСТВОВАВШЕМУ ДО НЕГО НА РУСИ УЖЕ ЦЕЛОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ, СТАТУС ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ. </p> <p></p> <p>Это принципиальный вопрос. Христианство пока еще, слава Богу, религия мировая, то есть представляет одну из трех наиболее влиятельных духовных сил на Планете. Поэтому не может не удивлять наплевательское – прямо скажем – отношение некоторых «патриотов» к статусу своего собственного народа в мире христианском. </p> <p>Если кому-то надо напоминать, христианство – самая многочисленная религия в мире. По данным энциклопедии «Народы и религии мира» (М., 1998), в мире в 1996 году насчитали около двух миллиардов христиан. И два тысячелетия уже эта сила (да, все более расхищаемая различными поместными извращениями, но все-таки) определяет магистральный путь человечества. </p> <p>Позиция внутри христианского мира скифства, славянства, Руси, России была всегда весьма сильная. По сути же своей – ключевая. И вот противникам нашим хочется, чтобы мы ее без боя сдали по ходу информационной войны, которая ведется уже в течение нескольких веков. </p> <p>Поэтому, одно дело, если мы безропотно принимаем ложь, которую нам веками навязывают, будто бы наши предки крестились позже большинства христианских народов. И вовсе другое дело, если мы готовы отстаивать правду, что наши пращуры были в числе самых первых народов, облекшихся во Христа. </p> <p></p> <p>Причем – и это наиболее важный и ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ момент – ОБЛЕКШИСЬ ВО ХРИСТА, МЫ ВЕРЫ НАШЕЙ НЕ ПОМЕНЯЛИ. Великая Светия была во мгновение ока (по масштабам истории) просвещена вся: от Белого (Мраморного) моря на юге и до Белого моря на севере, которое в Скифском (Ледовитом) океане, – как только галилеяне начали благовествовать, что на их земле СБЫЛИСЬ ДРЕВНИЕ ПРОРОЧЕСТВА СКИФСКИХ МИФОВ О ДАЖДЬБОГЕ. </p> <p>То есть: не было никакого «двоеверия». Тем более не было «пережитков язычества, почему-то упорно сохраняющихся в христианстве именно русском». А было: русский народ последовательно хранил ИСКОННОЕ христианское учение в точности, каким оно было передано от апостолов и Самого Христа. То есть мы самотождественно ХРАНИЛИ И ХРАНИМ ХРИСТИАНСТВО СКИФСКОЙ ШКОЛЫ (которую Карташев слишком узко называет «малоазийской»). </p> <p>Русский народ неуклонно противился каким-либо отступлениям от исконной чистоты православия: как отклонению в сторону эллинизации его на Востоке в первые века, так и последовавшему затем на Западе отступлению большему – в сторону латинизации, и уж тем более русский народ противостал и будет противостоять апостасии столь вопиющей, как происходящее в последние века иудаизирование христианства. </p> <p>Первые полтора тысячелетия по Р.Х. РУССКОЕ СТОЯНИЕ В ИСТИНЕ СОВЕРШАЛОСЬ ВПОЛНЕ ОСОЗНАННО. Оно вдохновлялось не только «снизу», но также «сверху». Потому что в то время были такие князья-волхвы, как Бус Белояр (IV в.). А также митрополиты, достойные преемственности от Климента Смолятича (XII в.), которого даже предполагают автором «языческого» «Слова о полку Игореве». </p> <p>Однако после недоброй памяти собора 1666 года патриарх Никон «оглушил», по выражению Карташева, церковь уничтожением книг, не соответствовавших греческим образцам. Но и в пореформенный период русский народ не переставал противиться опрометчивым нововведениям, инспирированным инородцами. Хотя и руководствуясь теперь уже только родовой памятью и духовным инстинктом. </p> <p>Такое умонастроение метко передано Лесковым в рассказе «Запечатленный ангел», в котором старообрядец говорит об иконах нового письма: «Теперь уже того достигают, что Христа Спаса жидовином пишут… но только уже мы богам чуждым не поклонимся и жидово лицо за Спасов лик не примем, а изображения эти за студодейное невежество почитаем и отвращаемся от него, поелику есть отчее предание» (1873). </p> <p>Родной Бог. </p> <p>Отчее предание. </p> <p>Наличие прямых предков по крови, передававших многотысячелетний опыт поклонения Ему как, именно, Триединому и Всевышнему. </p> <p>Наверное, только при таких условиях и можно было устоять в истине. Сохранить – даже и в условиях навязываемой сверху реформы – духовный слух достаточно тонким, чтобы отличать фальшь от чистого звучания музыки первоисточного христианского богословия. И вообще сберегать живым чувствование Божьей Тайны невзирая на то, как вся остальная часть христианского мира – нерусская, неславянская – демонстрирует пошаговую апостасию. </p> <p></p> <p>За два тысячелетия своего существования христианство у неславянских народов прошло три последовательных этапа вырождения. Сейчас намечается и катастрофический четвертый… Но прежде, чем говорить об этих этапах, скажем о ПРЕДПОСЫЛКАХ, которые дали возможность прогрессировать профанации. </p> <p>Во-первых, следует обратить внимание на тот вид, в котором ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ тексты оказались включены в канон Библии. Три четверти всего ее объема занято ими. Канонический состав Библии окончательно сложился только к VI-VII веку. В первые же века христианам тоже были известны эти писания и назывались также ветхозаветными, но: знакомили последователя Христа с ними специальные святоотеческие толкования – прообразы ТОЛКОВОЙ ПАЛЕИ. </p> <p>Духовно-исторические поучения отцов церкви критиковали иудаистский (фарисейский и саддукейский) пафос ветхозаветных текстов с христианских позиций. Пространное цитирование отцами иудейских писаний прежде всего призвано было показать христианину, ЧТО, собственно, Христом было ПРЕОДОЛЕНО. Такое понимания смысла включения в Библию и завета Ветхого восходит к апостолу Павлу, который учит: именование христианского завета Новым «показывает ветхость» иудейского, «а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр 8:13). </p> <p>Что следовало бы не переставать растолковать? С незапамятных времен животворная небесная БЛАГОДАТЬ изливалась на племена земные через Град Божий.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn8" name="_ftnref8" >[8]</a> Примерно за 19 веков до Р.Х. пришел под его стены и Авраам – праотец всех евреев. И жертвовал Авраам десятину<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn9" name="_ftnref9" >[9]</a> скифу<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn10" name="_ftnref10" >[10]</a> (ерусу<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn11" name="_ftnref11" >[11]</a>) Мелхиседеку, царю-волхву Града Божьего (Быт 14:20) и получил благодать через благословение Мелхиседеково (Быт 14:18,19). Но потомки Авраама не делали таких «дел Авраамовых» (Ин 8:39) и та благодать ветшала. А через девять веков по смерти прародителя своего евреи вообще пошли войной на Иерусалим (2 Цар 5:6) и (после реформы Неемии) следы благодати окончательно вытеснил иудейский ЗАКОН, который апостол Павел обличил как «служение смертоносным буквам» (2 Кор 3:7). </p> <p>Однако к VII веку в канон христианской Библии ветхозаветные тексты вошли не в составе Толковой Палеи, а как просто Септуагинта, то есть перевод на греческий древнееврейских священных текстов. Без каких-либо святоотеческих указаний на то, чего ради ветхое писание это в Библии присутствует. </p> <p>Поэтому, если до седьмого века основной пафос проповедей с обращениями к ветхозаветным примерам был: «дабы нам не уподобиться иудеям, которые…», то за века последующие он постепенно развернулся в противоположную сторону и в современных проповедях нередко слышим: «дабы и нам, подобно избранному народу ветхозаветных времен, который…». </p> <p>На день сегодняшний только русские старообрядцы-поморы (и еще некоторые другие северные толки) не ослеплены на «очи палейныя». Тогда как во времена до никонианской реформы Толковая Палея понималась как СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ всей русской церковью. Что и способствовало успешной – тогда – борьбе нашей отечественной церкви против «ереси жидовствующих». </p> <p></p> <p>Вторым, что не позволило исключить возможность профанации христианства, было неприятие в канон и, как следствие, полу-забвение или вообще забвение ряда НОВОЗАВЕТНЫХ текстов. Вошедшие в Новый завет книги представляют собой, разумеется, писание святых апостолов. Но составляют они на самом деле только его небольшую часть: примерно одну четвертую. Тогда как остальные три четверти боговдохновенных творений учеников Христа остались, так сказать, за бортом официального корабля христианской церкви. Причем в канон оказались включены лишь такие книги, оригиналы которых сохранились НА ГРЕЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ. </p> <p>Последнее не удивительно, потому что канон Библии не только сложился, как мы говорили, поздно, но и создавался трудами греческого – Византийского – патриархата, в котором скифское влияние к VII веку было сведено почти, что на нет.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn12" name="_ftnref12" >[12]</a> К тому же «ромеи» тогда уже мало чем напоминали утонченных эллинских философов, разумевших многие языки, – это стали, так сказать, «новые греки».<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn13" name="_ftnref13" >[13]</a> </p> <p>Христианские писания на языке пали,<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn14" name="_ftnref14" >[14]</a> а также на санскрите, на скифском (то есть написанные рунами древних руссов) практически исчезли из обращения после того, как основная масса скифских племен покинула Средиземноморье. В результате того, что в процессе «великого переселения народов» они ушли с этого «перекрестка истории», письменность древних руссов перестала быть известной западноевропейским народам. </p> <p>Тем более, что торговлей скифы занимались мало – что им было записывать? В области же духовной более полагались на ДУХ (Предание), чем на БУКВУ (Писание). Но, тем не менее, и на языке древних руссов сохранялись рукописи Благой Вести. Причем, возможно, как раз они есть вообще наиболее древние из известных НЕОПРОВЕРЖИМО ДОКУМЕНТИРОВАННЫХ ее рукописей. </p> <p>Как повествует «Житие Константина Философа», святой Кирилл отыскал в Крыму «Евангелие руськими письмены писано». Это позволило Кириллу (не «создать», конечно же, как неправильно полагают, но) ВОССОЗДАТЬ, видоизменив, славянскую письменность для всего остального христианского мира, которому воспринимать ее до Кирилла мешала ересь о том, что будто бы каноничны лишь писания на латыни, греческом, арамейском. </p> <p>Итак, греческой церковью были канонизированы только те книги Нового Завета, оригиналы которых были записаны по-гречески. Однако родным языком Христа был не греческий! А также не арамейский,<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn15" name="_ftnref15" >[15]</a> как ныне почему-то принято думать. </p> <p>Родное наречие Христа было близким санскриту, как это можно видеть из Евангелия от Марка. Едва ли за мгновение до своей крестной смерти кто-либо – даже Сын Божий – будет говорить на неродном языке! Евангелие от Марка сохранило звучанье предсмертной фразы, ни слова из которой не поняли ни евреи, ни римляне: «Елои! Елои! Ламма савахвани!» (15:36). Так вот, на санскрите это означает: «Изначальный! Изначальный! Самосияющий, [Тебе] – самопожертвование [Мое]»! </p> <p></p> <p>В Евангелие от Иоанна (Ин 12:20,21) читаем, что эллинам «захотелось видеть» Христа лишь непосредственно перед тем, как иудеи взяли под стражу этого «Га-Ноцри» (то есть Чужестранца, Инородца, как называли раввины Галилеянина при Его земной жизни). Скифы же времен Христа – и, в том числе, скифы галилейские – говорили, естественно, на языке скифском. «Скифским» этнограф и палеограф Алексей Соболевский называл индоевропейский протосанскрит (который русские старообрядцы зовут «самскрыт» и на котором у них и до сего времени сохранились отдельные молитвы). </p> <p>Специалисты в области филологии богословия признают, что лингвистические конструкции, способные без потерь передать все тонкости догматов тринитарного богословия, наличествуют исключительно в языках трех: в русском, церковнославянском и санскрите. Даже «язык философов» – древнегреческий – уступает им в этом смысле. Поэтому такие имена Триединого Всевышнего, как Триглав, Троица, Тримурти более известны чем, например, греческое «Триада». </p> <p>Дальше. Признанный факт: ГРЕЧЕСКОЕ тринитарное богословие начало формироваться лишь в III веке по Р.Х. И наряду с этим признают: христианство сумело сделаться мировой религией очень быстро, то есть когда еще были живы некоторые из апостолов. И вот этому «нарядУ» не дается никаких комментариев! Молчаливо предлагают поверить в следующую картину: сначала религия становится мировой, а будто б уже потом, «на досуге»… осознает центральную суть своего учения? Полный нонсенс! </p> <p>На деле апостолы исповедовали ОТ НАЧАЛА то, что произошло с ними лично. Именно же: на них снизошел БОГ СВЯТОЙ ДУХ, Которого послал БОГ ОТЕЦ по молению БОГА СЫНА (Ин 14:26). Ученики не могли не исполнить прямого веления Учителя своего: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19). Таким образом, апостольскую проповедь невозможно представить вне развитого тринитарного богословствования; во времена же Христа в Средиземноморье существовал лишь один язык, позволявший передовать живой Тайну Триединства Всевышнего: протосанскрит или же язык «скифский». </p> <p>Да, в распространении, утверждении христианства в Средиземноморском регионе, бесспорно, была велика роль эллинов. Трудно переоценить, в особенности, заслуги Александрийской богословской школы. Но деятельность христиан-эллинов надо признать подвижнической также в том смысле, что в ее процессе греческий язык развивался, нарабатывая конструкции, необходимые для передачи живых оттенков тринитарного богословия. Однако для такого развития потребовалось, и это вполне естественно, несколько веков… </p> <p>Канон же Нового завета составили, как мы говорили, исключительно греческие оригиналы I-II века. Тогда в греческом языке конструкций, полностью адекватных для передачи «кипящих сутей»<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn16" name="_ftnref16" >[16]</a> тринитарного богословия, просто не было. Когда в канон церковного писания входит лишь записанное на НЕ родном языке Основателя и ближайших учеников, это неизбежно приводит к недопониманию сути учения Его и, как следствие, к возникновению в будущем умножающихся ересей и расколов. </p> <p></p> <p>Вот именно ереси и расколы, размножающиеся секты – иконоборчество, скопчество и т.д. сделались духовным бичом средневекового ГРЕЧЕСКОГО (византийского) православия. Конечно, с ересями боролись, но всякая борьба приводит к ожесточению, к перегибам в противоположную сторону, то есть к вырождению же. В целом нестроения эти знаменовали собой ПЕРВЫЙ, «греческий» этап апостасии, то есть начало профанации духовного учения, данного от Самого Христа и апостолов. </p> <p>ВТОРЫМ этапом стала «латинская», то есть католическая, схизма. Если за тысячелетие до Р.Х., как упоминалось выше, израильтяне<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn17" name="_ftnref17" >[17]</a> совершили нападение на Град Божий, то через тысячелетие по Р.Х. латиняне совершили отпадение от Царьграда. Причем последователи кардинала Гумберта мотивировали свое стремление к «нэзалэжности» как раз тем, что Константинополь, де, к их времени стал представлять конгломерат всех тех ересей, которые в разные прошлые века он анафематствовал, потому как успел хоть чем-нибудь да заразиться от каждой. </p> <p>Примечателен пункт 8 Отлучительной грамоты Гумберта: вы, православные, «подобно <a title="Севериане" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B5" >северианам</a>, злословите закон Моисеев». По-видимому, вдохновители католической схизмы чувствовали безблагодатность ими затеваемого мероприятия. И потому потщились, так сказать, «скомпенсировать» сию недостачу нововведением, то есть пристегнули к христианской колеснице в качестве пятого колеса почитание ветхого закона. </p> <p>Плоды подобной «ревности не по уму» не замедлили обнаружиться. «Святая» инквизиция с ее бесчисленными аутодафе и «непогрешимый» Ватикан с торговлей индульгенциями воспринимались носителями католической ментальности вовсе не в качестве еретиков, а представлялись… институтами борьбы с беззаконием. </p> <p>Вульгата – Библия отщепившихся – как известно, написана на латыни. Этот язык оказался и еще меньше, чем греческий, подходящим для передачи тонкостей тринитарного богословия. Не в этом ли одна из причин, по которой католики не могут осознать еретичность отстаиваемого ими «филиокве»? К тому же этот «язык юриспруденции» весьма затрудняет «чувствование разницы» между ЗАКОНОМ от Моисея с одной стороны – и БЛАГОДАТЬЮ И ИСТИНОЙ от Христа с другой (Ин 1:17), то есть латынь вуалирует превосходство Нового завета над Ветхим, которое неустанно подчеркивается в Евангелиях и Посланиях. Вульгата стремится представать не планетой, имеющей полюса и напряженный градиент между ними, но плоской и однородной субстанцией. </p> <p>Последнее предопределило ТРЕТИЙ этап апостасии – протестантско-евионитский. Коль скоро Запад перестал замечать контраст между Новым и Ветхим заветом, то и раннехристианскую общину он постепенно стал воображать себе чем-то вроде несколько реформированной иудейской. Поэтому когда Лютер выдвинул гипотезу, которую вынес в название своей книги «О том, что Иисус был рожден евреем», она была воспринята хоть и как весьма спорная и странная, но все-таки заслуживающая внимания. Протестантизм явил собой в этом смысле несколько смягченный вариант ереси Евиона, анафематствованой самими еще апостолами.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn18" name="_ftnref18" >[18]</a> </p> <p>Подобно тому, как за полтора тысячелетия до Р.Х. израильтяне совершили «исход из рабства фараонова», через полтора тысячелетия после Р.Х. протестантами был предпринят «исход из-под власти папы». И в результате на западную Европу обрушились «семь казней египетских» в виде нескончаемых кровавых смут, «войн за веру»… </p> <p>Протестантизм исповедует БУКВУ, то есть принцип «только Писание (sola Scriptura)!», – ДУХ же, Предание, не является для протестантов авторитетом. А благодать протестантизм вообще представляет себе как нечто ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОЕ, то есть полагает ее как бы особенной разновидностью… закона же! </p> <p>Соответственно и отношение к ветхозаветным законникам у протестантов более, чем толерантное, и представляет оно по содержанию своему нечто вроде: иудеи молодцы, сохранили закон посреди невежественных языческих племен вроде скифов, египтян, эллинов и т.д., ошибочка у них, правда, вышла – осудили эти законники на распятие Невинного, но это, де, ничего, зато теперь мы все через Его страдания спастись можем… </p> <p>Понятно, что при таком умонастроении протестанты хоть и употребляют еще для проформы название «Троица», но далеки от попыток на собственном духовном опыте постигать нераздельность и неслиянность Троих-в-Одном,<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn19" name="_ftnref19" >[19]</a> оставляя «всю эту заумную мистику» для «суеверных монахов» (протестантизм отрицает благодатность монашества). Отсюда проистекает весьма дружественное отношение протестантизма к сектам, которые, хотя и называют себя христианскими – отрицают при этом Троичность Бога! </p> <p>Преумножение числа и разрастание таких сект есть предвестье ЧЕТВЕРТОГО, катастрофического этапа вырождения христианства. Пожалуй, наиболее известный пример представляют Свидетели Иеговы. Христос, по их мнению, никакой не Бог Сын,<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn20" name="_ftnref20" >[20]</a> а всего лишь «сотворенный великий исполнитель» (по выражению Рутерфорда). Свидетели Иеговы утверждают: учение о Троице – языческое, потому что выражение «Троица» не встречается в Библии. Они обзывают краеугольный догмат христианства «тройной бессмыслицей» и «одним из самых запутанных религиозных учений». </p> <p>Весьма показательна также КРЕСТОБОЯЗНЬ иеговистов, по степени выраженности которой они едва ли уступят бесам или голливудским вампирам. Свидетели Иеговы называют языческим символом любой крест: хоть Животворящий Честной Восьмиконечный православный, хоть четырехконечный католический. Странно, как иеговисты еще не объявили языческой новозаветную часть Библии, а «библией» своей не избрали Талмуд, в котором проклинается, между прочим, «фигура, составленная из двух палок»! Большинство православных священников справедливо рассматривают секту Свидетелей Иеговы и ей подобные как АНТИХРИСТИАНСКИЕ по своей сути. </p> <p></p> <p>Да. Антихристианство и сам антихрист. Как, впрочем, и сатанизм и сам сатана. Это теперь уже не «грядущее» и не «потустороннее». Конкретная нечисть представляет вполне ощутимую РЕАЛЬНОСТЬ нашего с вами времени: посюстороннюю современность. Если на эту тему требуются какие-то доказательства КРОМЕ ежедневно транслируемого СМИ, они приведены в книге «Палинодия благословлена свыше».<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn21" name="_ftnref21" >[21]</a> </p> <p>От этих злободневных напастей не может действенно защищать вырожденное, ущербное христианство. Спаситель от антихристианства и сатанизма есть лишь настоящий Христос: Бог Иоанна, Бог Лукослава (Луки), Бог Андрея и вообще всех верных самовидцев земной жизни Его, принявших Духа Святого.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn22" name="_ftnref22" >[22]</a> Только НАСТОЯЩИЙ Христос есть Перун (Мф 24:27), Поражающий сатану и антихриста. Чаяние Его второго Пришествия делается все более и более сильным по мере того, как возрастает на земле лютость конкретной нечисти. </p> <p>И Он придет, как обещано. Однако, чтобы претерпеть до Конца и не соблазниться каким-либо из лжехристов или лжепророков, которые будут Ему предшествовать и уже предшествуют, необходимо понимать НАСТОЯЩЕЕ христианство. То, которое сохранила в чистоте от самих апостолов и сохраняет и по сей день «скифская» школа. </p> <p>То есть настоящее христианство сумело выстоять в стране своего самотождественного языка: НА РУСИ. Приблизительно говоря – в России (хотя и далеко не во всяком храме ее, увы, да и вообще «не на горе и не в храме» – Ин 4:21). И наиболее чистые христианские души всего мира чувствуют это и пытаются обратиться умом и сердцем к вероучению Земли Русской. Этому есть ряд конкретных примеров. </p> <p></p> <p>Чтобы дезориентировать проникшегося таким стремлением, противники Руси, православия и христианства в целом прибегают к известному оружию сатаны: лукавству. К какому это такому Первоистоку на Руси ты стремишься припасть? – риторически вопрошают они. А далее штампуют расхожее клише: – Русский народ крестился в числе последних и христианству научился от греков. </p> <p>Против этого повторим уже сказанное выше: Андреево крещение. Бусово просвещение и крещение. Аскольдово крещение. Ольгино просвещение. После всего этого Владимиру только и оставалось, что придать христианству, тысячелетие как уже до него на Руси просуществовавшему, СТАТУС ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ. </p> <p>И добавим: Это древние руссы – скифы Бусовой Русколани – учили настоящему христианству эллинов на первом Вселенском соборе. А греки после Юлиана Отступника да еще и, затем, после Юстиниана-волюнтариста, вряд ли бы смогли научить такой вере, что выстояла бы до наших дней! </p> <p>Реальные факты следующие. Уже ВО ВРЕМЕНА ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА Великая Скифия, то есть древняя Русь, насчитывала последователей Христа СОТНИ ТЫСЯЧ. Имела ли тогда Византия столько? Большой вопрос. </p> <p>В тот век она и Византией-то еще не звалась. Был Рим, еще не остывший от крови антихристианских гонений. Великий Константин представлял собою лишь первый проблеск христианства у власти. Вослед пришел рецидив язычества в лице его племянника Юлиана, потому и прозванного Отступником.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn23" name="_ftnref23" >[23]</a> Он снова гнал христиан и покровительствовал иудеям, и даже попытался восстановить иудейский храм в Иерусалиме. </p> <p>Бог не попустил восстановление храма иудейского. Сопутствовавшее этому знамение устрашило гонителей христиан. И тогда Юлиан сделал коварный ход: запретил последователям Христа преподавать в школах! А также и вообще изгнал с должностей в каких-либо учебных заведениях. И греческие школы стали рассадниками язычества или иудаизма (здесь, кстати, следует искать корни грядущих ересей вроде иконоборчества Капронима). </p> <p>В этом и состоял коварный расчет Отступника. Конечно, христиане в такие школы своих детей приводить не будут. И даже заберут из них уже обучающихся. А больше никаких школ в империи нет! И вот, явится поколение христиан, которые не имеют образования. И христианство в народе будет ассоциироваться с темнотой, не ученостью, мракобесием. </p> <p>А также – в этом самое страшное – сможет ли такое христианство сохранить корни? Образованный человек знает языки, на которых написаны старинные рукописи, может почитать первоисточники в подлиннике. Он в состоянии представлять себе общую картину хода истории, на основании чего способен отделять факты от слухов, истинное Предание отличать от его искаженных, будь то злонамеренно или случайно, версий. </p> <p>Словом, Юлиан кое в чем оказался пострашнее даже Диоклетиана с Нероном: руками тех замышлялось христианство просто убить, и убивали тысячами великими, но оно воскресало, как Сам Христос наш воскрес, да еще и с большим прибытком.<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn24" name="_ftnref24" >[24]</a> Противники христианства это учли, видать, и Юлиановыми руками пытались христианство уже не просто убить, а ВЫРОДИТЬ. То есть: пусть оно себе размножается, но – как некое дремучее, темное, не знающее настоящих своих корней. </p> <p>Вот именно поэтому в 553 году император Юстиниан – ревнитель, якобы, христианства – смог ПРОСТО УКАЗОМ (!) заставить греческое священство отказаться от существенной части апостольского учения (подробней в книге «Русская Тайна. Перерождение»<a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftn25" name="_ftnref25" >[25]</a>). Какому богословию могут научить иерархи, даже не посмевшие воспротивиться этому произволу? (Вегилий – папа, то есть епископ Рима, все-таки посмел противиться Юстинианову наглому вмешательству в дела церкви, за что был отправлен в ссылку.) </p> <p>Яркий контраст ромейской (Византийской) империи составила в этом смысле христианская Скифия, то есть древняя Русь. Она со времен Христа и непрерывно до 1666 года держалась апостольских корней. Этому есть надежные доказательства. Профессиональным историкам они должны быть известны, только вот почему-то не обращают на них внимания. Счастливое исключение видим у такого пытливого исследователя, как Петр Золин. Книга его «Античные истоки отечественной философии» была издана Новгородским Государственным Университетом в 2003 году. В ней Золин цитирует рукопись 444 года: «Если церквами правили люди мужественные, их папства не меняли ранее принятую веру. Говорят, что скифы по этой причине устояли в своей прежней вере. Этот народ имеет много городов, селений и укреплений. Здесь и поныне господствует исконный обычай иметь одного епископа церквей всего народа». То есть, комментирует Золин (страница 87), фактически уже тогда был «патриарх всея Скифии», и византийский был ему не указ. </p> <p>Созомен Саламинский (V в.), автор истории христианства первых веков, констатирует «неподвластность», в том числе и духовную, скифов Византийской империи. И говорит при этом о Феотиле, что «родом скиф», как об АВТОКЕФАЛЬНОМ архиепископе своего народа. (Подробнее можно прочесть у Е.П. Савельева в книге «Древняя история казачества» – М., «Вече», 2000, 141 с.) </p> <p>Другое дело, что с утверждением на Руси христианства в качестве официальной религии количество последователей Христа резко возросло и образовалась нехватка рукоположенных священников. И хлынули таковые из Византии, которая не преминула воспользоваться этим в политических целях, пытаясь переродить на свой ущербный манер – то есть выродить – русское исконное православие. Но мудрая политика Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха и, главное, несокрушимое стояние в истине святого Сергия Радонежского, дали на эти поползновения твердый и достойный ответ. Однако эта история представляет собой отдельную и большую тему. </p> <p>Благодарю за внимание. </p> <p></p> <p>14.12.2010 </p> <p></p> <p>&copy; Дмитрий Логинов, 2011 </p> <p>© Институт богословия РСТ СВА, 2011 </p> <p><a href="http://vestnik.svainstitute.ru/" >© Вестник Института богословия РСТ СВА, 2011</a></p> <p></p> <div> <br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref1" name="_ftn1" >[1]</a> Факт этот может быть установлен путем непредвзятого анализа данных археологии и славистики. Хотя в настоящее время навязан в качестве общепринятого предрассудок, будто ни православия, ни даже Руси до Христа вообще не существовало. </p> </div> <div id="ftn2"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref2" name="_ftn2" >[2]</a> Некоторые историки даже называют Галилею времен Христа «Средиземноморская Гардарика». От Назарета до многолюдного града Скифополь можно было пешком дойти за четыре часа по Птолемаидской дороге. </p> </div> <div id="ftn3"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref3" name="_ftn3" >[3]</a> В синодальном переводе перед «не знаешь» примыслена частица «ли», в греческом языке отсутствующая. Епископ Кассиан (Безобразов), возглавлявший с 1951 по 1964 Комиссию при Свято-Сергиевском богословском институте по переводу новозаветных текстов, устраняет в своем переводе это недоразумение, как и некоторые другие. </p> </div> <div id="ftn4"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref4" name="_ftn4" >[4]</a> Дмитрий Логинов, М., ИД Альва-Первая, 2009. </p> </div> <div id="ftn5"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref5" name="_ftn5" >[5]</a> Более чем через тысячелетие после того, как скифы с Ближнего востока ушли, язык их все еще служил в странах этого региона и прилегающих к нему как международный. Джером Горсей, глава Московской конторы «Русского Общества Английских Купцов», свидетельствует в своих записках конца XVI века, что русский язык понимали тогда и в Турции, и в Персии, и «даже» в только еще открываемой Западом для себя Индии. </p> </div> <div id="ftn6"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref6" name="_ftn6" >[6]</a> Продолжавшийся целых три века знаменитый «Спор о Трех Главах» так назывался не потому, что у Феодора Мопсуестийского (Антиохийская школа) было еще двое сторонников, а потому, что этот еретик выдумал концепцию «двух сынов», желая приписать Христу сыновство у Давида вслед иудеям, которые подвели Его таким образом под распятие, хотя и понимал, что подобное несовместимо с Его Сыновством у Бога. на что еретику справедливо указывали, что тогда получилось бы Четыре Главы, а не Три. </p> </div> <div id="ftn7"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref7" name="_ftn7" >[7]</a> Член ЦК Губельман Миней Израилевич считался у большевиков главным авторитетом по «церковному вопросу». Этот «авторитет» не только проводил политику разграбления и разрушения храмов, но и требовал уничтожать произведения Рахманинова и Моцарта, Платона и Соловьева, Толстого и Достоевского как «содержащие скрытую пропаганду поповщины». С <a title="1939 год" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/1939_%D0%B3%D0%BE%D0%B4" >1939 года</a> Губельман был академик <a title="АН СССР" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%9D_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0" >АН СССР</a> по специализации ИСТОРИЯ. Только после смерти такого «историка» в 1943 стало возможно вспоминать на Руси, например, Суворова и Нахимова, не опасаясь оказаться жертвой репрессий. </p> </div> <div id="ftn8"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref8" name="_ftn8" >[8]</a> Русалим (так называется он в песнях русских паломников) стоит на 35 меридиане, в точности на котором находятся: остров Соловки (Белое море, Лукоморье), Сейдозеро (см. работу Лады Виольевой «Нерукотворное Евангелие Севера»), Тверь (Дверь, «Я Дверь овцам»), а также моря Азовское («Аз Есмь», Хвалынское во времена Христа) и Черное (Русское во времена Христа). </p> </div> <div id="ftn9"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref9" name="_ftn9" >[9]</a> Велесова книга свидетельствует: обычай жертвования «десятой части» «отцам и властям» (царь-волхвам) существовал у скифов по крайней мере со времен царь-волхва Богумира (который в третьем тысячелетии до Р.Х. основал «Колоград» – Аркаим). </p> </div> <div id="ftn10"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref10" name="_ftn10" >[10]</a> Согласно историку и богослову IV-V вв. Павлу Орозию во времена Авраама скифы занимали господствующее положение в Средиземноморье. </p> </div> <div id="ftn11"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref11" name="_ftn11" >[11]</a> О скифском племени ерусов (в Библии они называются «иевусеи»), основателей Града Божьего Иерусалима, подробно рассказывается в книгах Михаила Новикова-Новгородцева. </p> </div> <div id="ftn12"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref12" name="_ftn12" >[12]</a> Вещий Олег, прибивая на врата Царьграда свой щит, этим действом ему провещивал: если не будет, град, у тебя славянской защиты, если не станет в тебе духа скифского – сделаешься Стамбулом. Не вняли… </p> </div> <div id="ftn13"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref13" name="_ftn13" >[13]</a> В 529 году император Юстиниан закрыл Академию Платона, которая существовала со времен своего основателя девять веков. </p> </div> <div id="ftn14"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref14" name="_ftn14" >[14]</a> С названием «Палея» созвучно не только греческое слово «палео»… </p> </div> <div id="ftn15"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref15" name="_ftn15" >[15]</a> Кстати, об арамейском. Сейчас его причисляют к семитской группе языков. Но жившие во времена, когда язык арамейский был живым – Геродот, Фукидид, Ксенофонт – все писали о нем, как об одном из языков ассирийских (сирийских): ἀ&sigma;σύ&rho;&iota;&alpha; (σύρια) &gamma;ρά&mu;μα&tau;α. Причина в следующем: иудео-арамейский диалект появился, согласно Клаусу Байеру, не ранее начала III века по РХ. И вот по этой позднейшей версии, не современной периоду земной жизни Христа, теперь, почему-то, судят. Однако и в арамейском позднем обнаруживается славянских заимствований больше, чем еврейских и греческих вместе взятых. </p> </div> <div id="ftn16"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref16" name="_ftn16" >[16]</a> Выражение Якоба Бёме. Он чувствовал Тайну Троицы и пытался в «Авроре» подвести читателя к неприятию филиокве (подробней в нашей с Ладой Виольевой работе «Северный ангел»). Только вот немецкий для тринитарного богословия подходит и еще меньше греческого. </p> </div> <div id="ftn17"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref17" name="_ftn17" >[17]</a> Имя «Израиль» означает «Богоборец» (Быт 32:28). </p> </div> <div id="ftn18"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref18" name="_ftn18" >[18]</a> Подробнее в книге «Конец четырехвекового заблуждения человечества о Христе», Дмитрий Логинов, М., ИД Альва-Первая, 2008. </p> </div> <div id="ftn19"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref19" name="_ftn19" >[19]</a> А только такие попытки дарят возможность истинного Спасения. </p> </div> <div id="ftn20"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref20" name="_ftn20" >[20]</a> Не сын ИЕГОВЫ – это уж точно! Это можно видеть из текстов как Нового, так и Ветхого заветов. А наиболее отчетливо – из СОПОСТАВЛЕНИЯ их. Но это есть отдельная тема. </p> </div> <div id="ftn21"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref21" name="_ftn21" >[21]</a> Дмитрий Логинов, М., ИД Альва-Первая, 2008. </p> </div> <div id="ftn22"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref22" name="_ftn22" >[22]</a> Подробней в работе УПОВАНИЕ «ЯЗЫЧНИКОВ»: БОГ ВАЛААМА, ИОАФОРА, АЛЬВЕ в книге «Гиперборейская вера руссов», М., Фаир-Пресс, переиздания 1999-2003. </p> </div> <div id="ftn23"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref23" name="_ftn23" >[23]</a> Аммиан Марцеллин о Юлиане в «Римской истории»: «Скорее суеверный, чем точный в исполнении священных обрядов, он безо всякой меры приносил в жертву животных, и можно было опасаться, что не хватит быков, если бы он вернулся из Персии… Не в меру одолевало его желание похвал за самые незначительные поступки; страсть к популярности побуждала его вступать в общение с недостойными людьми». </p> </div> <div id="ftn24"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref24" name="_ftn24" >[24]</a> «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12:24). </p> </div> <div id="ftn25"> <p><a href="http://www.traditciya.ru/content/?bitrix_include_areas=Y#_ftnref25" name="_ftn25" >[25]</a> Дмитрий Логинов, М., Ид Альва-Первая, 2006. </p> </div> </div> </td></tr> </tbody> </table> Sun, 11 Dec 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/641/ <p><span style="FONT-FAMILY: &quot;Times New Roman&quot;"> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p><span style="FONT-FAMILY: 'Times New Roman'"></span></p> <span style="FONT-FAMILY: 'Times New Roman'"><font>Речь не про юбилей Традиции, разумеется. Она давно за той чертой древности, после которой вряд ли возможны какие-то юбилеи. Так юбилея нет, например, у Русской (Восточно-Европейской) равнины. Русская Северная Традиция сообщается от учителя ученику на земле сей равнины (да и не только на ней) согласно собственному преданию непрерывно двадцать четыре тысячелетия. </font></span></td></tr> </tbody> </table> </span></p> <font face="Times New Roman"><span></span></font><link rel="File-List" href="file:///C:\DOCUME~1\Admin\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_filelist.xml"></link><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p></p> </span><link rel="File-List" href="file:///C:\DOCUME~1\Admin\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_filelist.xml"></link><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Речь не про юбилей Традиции, разумеется. Она давно за той чертой древности, после которой вряд ли возможны какие-то юбилеи. Так юбилея нет, например, у Русской (Восточно-Европейской) равнины. Русская Северная Традиция сообщается от учителя ученику на земле сей равнины (да и не только на ней) согласно собственному преданию непрерывно двадцать четыре тысячелетия. <p></p> </font></span> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Откуда повелась она на Руси? Об этом в наших книгах говорится не раз, а также и в статьях настоящего, ТРЕТЬЕГО выпуска Альманаха &laquo;Исконный Триглав&raquo; упоминается не единожды об истоке Традиции в разных контекстах. Так что не будем повторяться &ndash; смотрите ниже. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Речь же сейчас о нашем с вами юбилее, сродники, то есть о ДЕСЯТИЛЕТИИ общественного движения «Русское Общество СЕВЕРНАЯ ТРАДИЦИЯ» (РОСТ). Пожалуй, мы имеем право сказать: это было, действительно, десятилетие РОСТА. Ибо, несмотря на козни противников, а также на тяжелую экономическую ситуацию последних лет («кризис» на дворе, как известно) имеются достижения. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Не будем забегать, однако, вперед. Кто-то из держащих сейчас в руках эту книгу не является нашим постоянным читателем. Надеемся, что лишь <i>пока</i> не является. Такого надлежит ввести в курс, то есть рассказать о Движении подробнее. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Сначала был период созревания идеи, конечно. В конце девяностых сложилось нечто вроде клуба по интересам: сообщество читателей наших, то есть людей, интересующихся материалами по Русской Северной Традиции. Статьи на темы ее публикуются нами в периодике начиная с 1996 года. А в 1999 в издательстве «Фаир-ПРЕСС» вышла книга «Гиперборейская вера руссов» – сборник работ писателей-традиционалистов. И оказалась востребованной, то есть эта книга переиздавалась, обретая различные дополнения, еще и четыре последующие года. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Люди, познакомившиеся с «Гиперборейской верой», а раньше – со статьями в журналах, писали нам проникновенные письма, приезжали из разных городов России и даже, как это теперь говорят, ближнего зарубежья, чтобы обсудить волновавшие их вопросы в личной беседе. Вскоре такие встречи сделались регулярными. В 2000 же году наиболее энергичные, вдумчивые читатели основали общественное движение по изучению Русской Северной Традиции. Конечно, это начинание было с радостью поддержано нами, авторами-традиционалистами. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Возможно, кто-нибудь скажет: зачем читателям было затевать аж Движение? Почему нельзя просто: дождался выхода очередной книги на интересующую тему, купил ее и читай? <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Наверное, потому что они – вы, то есть, добрые сродники – поняли: сведения, которые без искажений сохраняет Русская Северная Традиция века и даже тысячелетия, это не просто информация среди всякой прочей. А это – стратегический отечественный ресурс особого рода. Не менее важный, может быть, чем залежи полезных ископаемых земель Русской тектонической плиты, привлекающие все больше алчных взоров по мере опустошения планетарных недр. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Вы заметили, сколь резко различаются сохраненные сведения от некоторых общепринятых (точнее – общенавязанных) точек зрения на мировую и отечественную историю. И вы почувствовали, сколь серьезнее, вместе с этим, <i>доказательная база</i> Традиции. (Хотя Традиция, вообще-то, должна лишь <i>передавать</i> и в ее прямые обязанности не входит что-то доказывать.) <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Вы не могли не сознать, чем именно различается хранимое от навязываемого (особенно в смысле сведений, относящихся к <i>духовной</i> русской истории). Если первое является фундаментом, на котором только и возможно единство в Духе ВСЕХ русских людей, то второе представляет катализатор <i>схизмы</i> – набор предлогов, спекулируя коими можно духовно разобщать сродников, противопоставляя одних русских другим, русским же, людям. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Словом, чтобы замалчиванию и дезинформации была реально противопоставлена ИНФОРМАЦИЯ (призыв академика РАЕН Валерия Чудинова), необходима активная гражданская позиция не только писателя, но и читателя. Такая деятельная позиция и обрела форму общественного движения РОСТ. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Как получилось заставить большинство верить в то, что делает народ слабым перед лицом противника? Разве у людей нет элементарного здравого смысла? Ответ простой: сила, желающая паразитировать на народах, веками вкладывала огромные средства в развертывание технологий манипулирования человеческим сознанием, навязывания заведомо ложной информации в упаковке под самоочевидную, как бы, истину. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Кстати, русский народ показал себя наиболее стойким к этому разрушающему души воздействию. Чтобы отбить и у нас историческую и духовную память, потребовались беспрецедентные по масштабам и цинизму духовные диверсии, главные из которых следующие. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Насаждение на Руси «ереси жидовствующих» в </span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">XV</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> веке. <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Инспирирование никонианской реформы и раскола в </span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">XVII</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> (жаль, не нашлось в то время своего Иосифа Волоцкого против еретика Симеона Полоцкого, Ситниановича!). <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Насаждение «норманнской теории» в качестве единственного мерила научной значимости в </span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">XVIII</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> веке. (Пытались противостоять антинаучному злодейству сему великие мужи Михайло Васильевич Ломоносов и Василий Кириллович Тредиаковский. Да жаль, между собой перессорились. Точнее будет сказать, масоны их перессорили.) <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Кровавая антирусская революция в начале </span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">XX</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">, повлекшая геноцид сословий, среди которых наиболее вероятны хранители Традиции, а также навязывание атеизма в качестве окончательной духовной амнезии. <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Наконец, развал единого государства в конце ХХ века, сопровождаемый русофобией и сочинительством ряда противоречащих одна другой местечковых «историй» взамен истории подлинной, единой и великой. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Противился ли народ насаждению беспамятства насчет истинных корней нашей веры, древнего истока культуры? Конечно, – да. И небезуспешно – в начале. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Ересь жидовствующих была анафематствована Соборами и почти разгромлена, и вынуждена была затаиться в подполье аж на два века до лучших – то есть худших – времен. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Когда же, завуалировав и смягчив свои богохульства, она подняла вновь голову в виде книги «Жезл правления, утверждения, наказания и казнения», большинство русского народа не приняло опрометчивых нововведений и пошло за праведным Аввакумом. Так началось великое старообрядческое «стояние», и продолжалось четыре века почти, и выстояли ведь: в 1988 году руководством РПЦ были признаны, как известно, старые богослужебные книги «равноспасительными и равночестными». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Псевдонаучным же выдумкам норманистов противостала в </span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">XIX</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> веке школа Егора Ивановича Классена. Его исследования удостоились императорских наград и сердечных благодарственных писем от представителей самых разных сословий русского народа. Восстановление подлинной картины отечественной истории становилась реальностью. Но грянул 1917 год. В последующее десятилетие даже сама идентификация себя как русского могла повлечь обвинение в великодержавном шовинизме. (Помните, Маяковский в одном из стихотворений заявляет с угодническим пафосом: «Сам я – не из кацапов-разинь»&hellip;) <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Иудеобольшевицкий атеизм, антирусская, диктуемая Интернационалом политика были приняты здоровыми силами народа в штыки в прямом смысле слова. В освободительный крестовый поход выступили рыцари белой гвардии (о них выходит прекрасная книга историка Елены Семеновой, статью которой можно прочесть в настоящем выпуске). Жаль, что их попытка не удалась. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Реабилитацию хотя бы некоторых фрагментов отечественной истории пытались осуществить и в советские времена, но – с негодными средствами. Ведь русская история есть, прежде прочего, история Духа. И для успеха восстановления ее нужно было сначала избавиться от чумы повального атеизма. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Реальное возрождение ведения о «неизвращенной истории руссов» (выражение Сергея Лесного) и подлинных корнях веры возможно вот именно теперь. Открытия в области исторической науки, не вписывающиеся в общепринятую ошибочную парадигму, достигли до критической массы. После сего пересмотр ее неизбежен. Произошел крах «норманнской теории», но, однако – что теперь займет ее место? Новая, более изощренная фальшивка или, все же, учение, отражающее без искажений реалии нашего богатейшего (прежде всего – сокровищами духовными) прошлого? Вот это и зависит сейчас от нас. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Усвоение настоящего наследия, понимание подлинной сути вещей – не просто. Это ведь лишь фальшивка специально смонтирована так, чтобы легко ложиться в сознание, подогнана под особенности человеческого восприятия. Невыдуманное же перенасыщено информацией, глубоко, сложно («истина лежит на дне глубокого колодца», говаривал Демокрит). Писатели-традиционалисты используют простой, а не заумный высоконаучный язык, но все равно наши тексты не могут быть с легкостью «проглочены», их восприятие требует серьезной работы ума и сердца. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Знакомство с каким-либо большим целым всегда начинается с того или иного из конкретных моментов, составляющих оное. Некоторые из моментов Традиции столь основательно забыты нашими современниками, противоположные же представления так интенсивно навязываются противниками русского народа, что, поначалу, сообщаемое Традицией может вызывать сомнения, а то так и неприятие. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Однако, если читатель будет вдумчив и терпелив, не отвернется лишь потому, что нечто не совпадет с прочитанным им когда-то в какой-то энциклопедии, он постепенно за деревьями разглядит лес. Тогда перед ним предстанет картина живого целого. Тогда лишь он сумеет по-настоящему судить, дать собственную оценку, а не просто выдать какую-то реакцию, наподобие дрессированных собак Павлова. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Видящий целое получает возможность выдать самостоятельный вердикт, насколько система <i>жива</i> и части ее естественно вырастают одна из другой. Сопоставить с альтернативными системами. Прикинуть, что в действительности могло жить, развертываясь в исторической перспективе, а что представляет лишь позднейшее механическое построение, выдумку в политических целях. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Чтобы облегчить восприятие мира идей Традиции как, именно, <i>целого</i> активистами РОСТ был составлен текст, который получил название Хартия. Он размещен в конце этой книги, а также и на сайте Русского Общества «Северная Традиция» </font><a href="http://rusobsch.ru/index.html" ><font size="4">http://rusobsch.ru/index.html</font></a><font size="4"> . </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"></p> <p><font size="4"> </font></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Хартия РОСТ представляет конспективное изложение узловых моментов, основных истин, которые сохранила Традиция. Создателями Хартии выделено таких шестнадцать. Этими шестнадцатью не исчерпывается, конечно, все богатство Традиции, но знание отражаемых ими истин являет необходимое и достаточное условие для единения в Духе ВСЕХ русских людей. Именно это знание суть единственный реально работающий фундамент нашего национального духовного единства. Вдумчиво изучивший Хартию и здраво оценивающий положение вещей согласится с этим.</font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Шестнадцать положений Хартии представляют единое целое подобно узлам кристаллической решетки драгоценного камня. При этом каждый из них – богатейшая тема научных изысканий, конкретизации, осмысления. По поводу любого из пунктов может (и должна) быть написана отдельная книга. Точнее – несколько книг. Такая работа нами сейчас ведется, а многое в этом смысле уже и сделано. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Участником Движения становится тот, кто поставит под Хартией РОСТ свою подпись. РОСТ в этом смысле похоже на другие общественные движения, которые предлагают людям подписать какой-либо документ. Однако на этом сходство и завершается. Мы ведь не собираемся в итоге предъявлять кому-то Хартию с подписями, при этом восклицая «вот, сколько нас!» и чего-либо требуя. Могут ли чиновники стать философами? Нет, наши подписи нужны не ради воздействия на кого-то – они нужны нам самим. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Зачем? А с помощью этих подписей, сродники, мы узнаем друг друга. И – друг о друге. Поэтому, если будет желание, укажите, пожалуйста, кроме имени и фамилии, ваш электронный адрес. А также город или поселок, в котором вы живете сейчас. Приветствуем и сообщение рода занятий плюс оставление краткого комментария, как это уже вошло в обычай на сайте РОСТ. Благодаря подобной представленности мы можем все переписываться друг с другом, обмениваться интересными материалами, а земляки – договориться о личной встрече. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Чем спорить «до хрипоты» на форумах, где обязательно дежурят «засланные казачки» да и просто любители пособачится, убивая время, не лучше ли посвящать его конструктивному личному общению друг с другом? </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Великое благо, коль складывается особенное пространство взаимодействия душ, способных чувствовать истинность положений Хартии. Сей горизонт уже начинает приоткрываться как раздел «Ваши письма» на сайте РОСТ. Большое спасибо всем, приславшим интересные комментарии и вопросы по поводу наших книг! Такие письма смогли составить уже, пожалуй, вместе с ответами нашими сами книгу! Однако и еще более интересно, когда читатели переписываются также <i>между собой</i>, вопросы задают и отвечают – друг другу. Потому что вот именно так рождается «свежий взгляд». Стартуют неожиданные идеи, зачинаются конструктивные проекты. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Промывка мозгов «исторически сложилась» такая мощная и многоступенчатая (см. выше), что далеко не каждому хочется теперь прилагать усилия ради выхода из-под векового гипноза. Кто-то уже привык и его удовлетворяет упрощенная, урезанная схематика исторического пути, веры нашей. Такой полагает общепринятую картину собственной, а не навязанной, точкой зрения. Что ж – его право! Нас не интересует количественный рост, но привлекает рост качественный. Русское Общество «Северная Традиция» не стремится, чтобы как можно больше людей и «быстрей-быстрей» поставили подпись. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Напротив, мы полагаем, у разделившего наши убеждения должны быть к сему серьезные основания. Сверкнувшая интуиция ученого, например. Возможно – мудрость философа, позволяющая «почуять» истину. А то и «просто» открытость к ней же русского сердца. Или, наконец, проснувшаяся вдруг родовая («генетическая») память, или «память о прошлых жизнях». </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Союз почувствовавших себя хранителями может быть весьма плодотворен, богат возможностями развертывания конкретных дел. Вот самое простое из них: читатели со стажем организуют курс лекций для тех, кто только начинает знакомство с наследием Традиции. В качестве учебных пособий могут использоваться все наши книги. </font></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Кстати, мне видится добрый знак в <i>числе</i> книг, вышедших к настоящему времени по вопросам Традиции, а также по смежным темам: <i>тридцать три</i> ровно. Так оно само получилось (кто б смог – и зачем бы стал – подгонять?) к нашему десятилетнему юбилею и к моменту третьего выпуска Альманаха «Исконный Триглав». Публикация тридцати из них – заслуга издательского дома «Альва-Первая». Обычно тиражи расходятся быстро, но это восполняется доизданием, и поэтому почти все из книг вы можете всегда приобрести в специализированном магазине «Традиция»: </font><a href="http://traditciya.ru/" target="_blank" ><font size="4">http://traditciya.ru/</font></a><font size="4"> . <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Электронные же версии всех без исключения книг доступны для скачивания по адресу: <u><span style="COLOR: blue">http://www.alva-pervaya-id.ru/</span></u> . Здесь же, кроме того, вы найдете многочисленные статьи по вопросам Традиции, опубликованные нами в разные годы в журналах «Свет (Природа и человек)», «Наука и религия», «К единству!» (журнал Фонда единства православных народов) и других. А также вы найдете здесь наши новейшие работы, пока еще нигде не опубликованные в бумаге, и тексты, которые для бумажного издания не предполагаются. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Хочу обратить внимание и еще на один очень интересный проект, идея которого принадлежит писателю-традиционалисту Ладе Виольевой. Это особый сайт, являющийся САМОУЧИТЕЛЕМ по Русской Северной Традиции:</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; COLOR: black"> </span><u><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; COLOR: blue"><a href="http://svacademy.ru/cmsmake/" >http://svacademy.ru/cmsmake/</a></span></u><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> . Его строение и программное обеспечение уникальны. Возможно, что в недалеком будущем идея Лады будет использоваться для самостоятельного заочного изучения многих сложных предметов, поскольку она позволяет автоматически учитывать особенности обучающегося и таким образом делать процесс наиболее эффективным и увлекательным. <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Коротко, изобретение Лады состоит в следующем. Желающий изучить Русскую Северную Традицию выбирает на сайте любую статью по теме в качестве стартовой. То есть – у каждого есть возможность начать именно с того, что его в настоящий момент больше интересует. Перед ним окажется текст, в котором он повстречает несколько ссылок, ведущих на другие статьи. Опять же – идем по той, которая наиболее заинтересовала в настоящий момент. В следующей статье перед пользователем Самоучителя снова будет несколько ссылок… Ну, и так далее. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Причем система ссылающихся друг на друга статей построена таким образом, что, какой бы индивидуальный маршрут не был избран, обучающийся Традиции не пройдет мимо чего-то главного, мимо какого-либо из ее узловых моментов. Древообразная система взаимосвязей между статьями Самоучителя напоминает сети нейронов мозга, где к наиболее важным нервным узлам идет и наибольшее число синапсов. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">И все же я бы не рекомендовал ограничиваться лишь обучением самостоятельным и заочным. Живое слово и живое общение стоят многого. Те постоянные читатели наши, которые почувствовали деятельное сродство с Традицией и разобрались в тонкостях, могут организовать чтенье лекций, чтобы помочь в продвижении по этому же пути начинающим традиционалистам. Уверен, что такие курсы будут востребованы в любом русском городе. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">У нас тут, в Москве, подобные идут уже почти год. Читаем циклы «Двенадцать русских богов как творящие силы Великого Триглава», «Магия русских рун», «Двенадцать русских исконных праздников» и другие. Конечно, кое-кто и чинил препятствия, дважды приходилось поменять место чтения лекций, но на посещаемости это не сказалось никак, хотя и приходится иным ездить сквозь всю Москву, а то так даже из Подмосковья. Следовательно – темы востребованы. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Курсы начались и продолжаются в рамках работы ИДДЦ, то есть Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации (сайт: </font><a href="http://www.runitsa.ru/" ><font size="4">http://www.runitsa.ru/</font></a><font size="4"> ). Этот институт был основан <span>летом 2005 года решением Евразийского отделения Российской академии естественных наук (РАЕН).</span> Участвовал в становлении ИДДЦ также и Научный совет по истории мировой культуры Российской академии наук (РАН). <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Возглавил ИДДЦ председатель Комиссии РАН по культуре древней и средневековой Руси Валерий Чудинов, известнейший рунолог и эпиграфист</font><a href="#_ftn1" name="_ftnref1" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 12pt"><font size="4">[1]</font></span></span></span></span></a><font size="4">, и он пригласил меня заведовать в нем Сектором этнических традиций. Я же позвал к сотрудничеству наиболее активных участников движения РОСТ – как уже имеющих научные степени, так и аспирантов, студентов. Работу старшего научного сотрудника Сектора этнических традиций ИДДЦ Игоря Журавлева, доцента, кандидата философских наук, вы можете видеть на страницах настоящего выпуска Альманаха. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Кстати, чтобы сотрудничать в нашем Секторе, не обязательно проживать в Москве. Во времена Интернета физическая удаленность не может служить препятствием для совместной деятельности. Игорь Константинович, например, успевший поучаствовать в качестве сотрудника ИДДЦ в нескольких международных конференциях, живет в городе Орехово-Зуево. Там он организовал и читает с успехом курс лекций по настоящей (а не урезанной и переиначенной) истории русского <i>единого православия</i>: как христианского, пошедшего от крестившихся у апостола Андрея старших волхвов Смоленска, Славянска Великого и острова Валаам, так и православия дохристианского ведического (Правь славили). Мы будем рады новым сотрудникам со своими темами исследований, если они имеют отношение к положениям Хартии РОСТ, вне зависимости от места их проживания. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">В какой-то мере удаленность даже приветствуется. Для нашего общего русского Дела сейчас важна просветительская деятельность в регионах, ряд из которых и до сих пор испытывают информационный голод. Готовые заняться этим нелегким, но благородным и, в конечном счете, благодарным делом получат информационную поддержку Сектора этнических традиций ИДДЦ. То есть, в числе прочего, – самые новые, даже еще не издававшиеся материалы. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Издательский же дом «Альва-Первая» практикует поставку книг сотрудникам Сектора этнических традиций ИДДЦ по специальной льготной цене. Книги наши, как я уже сказал, написаны языком легким и могут, поэтому, служить прекрасным учебным пособием не только лишь устроителям, но и посетителям курсов. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">О наших книгах я подробно рассказывал в передаче «Времен связующая нить» (канал «Столица плюс») 20 июля 2007 года. Большое спасибо телеведущей Людмиле Туровской за эти 42 минуты прямого эфира! Подход у нее к освещению серьезных тем, на мой взгляд, гораздо более конструктивный, чем, например, у программы «Времечко», куда мы были приглашены месяцем раньше в связи с изданием книги «Русская тайна. Перерождение». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Наверное, это потому, что создательница телепрограммы со столь говорящим названием не ограничивается созерцанием только времечка нынешнего, но чувствует своим живым сердцем сокровенную нить Традиции, спрягающую воедино различные времена. Свидетельство сего чувствования – прекрасные стихотворения Людмилы Туровской, которые помещены в настоящем выпуске Альманаха. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Конечно же, за три года, истекшие со времени передачи, появились и еще книги, о которых следует рассказать. К примеру – изданная в прошлом году писателя-традиционалиста Кирилла Фатьянова «Предание о Гиперборее». А в позапрошлом увидела свет наша с Ладой Виольевой книга «Планетарный миф», выход которой не остался без внимания СМИ. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Та и другая посвящены <i>основам</i>. Что представляла собой легендарная Гиперборея (Арктида)? Как родилась Атлантида – ее экваториальная колония? Почему между ними вспыхнула война и какие она имела последствия для северного полярного континента и мятежного острова? Кто на Земле стал наследником духовного учения арктов (гипербореев)? Каков исток древнерусского ведения о Великом Триглаве и о Двенадцати «триглавах всеобщих»? И почему старшие волхвы руссов охотно столь окрестились от апостола Андрея, когда проходил он «Скифию» до самого Валаама? </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Вы спросите: зачем повторяться? Об этом было и в книге «Гиперборейская вера руссов», и в статьях ваших, начиная с 1996 года. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Да, было. Однако последнее переиздание этой книги состоялось в 2003 году и теперь, когда мы ссылаемся на нее, спрашивают: а что там написано? </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Вот этими двумя книгами мы и отвечаем на сей вопрос. Не просто воспроизводим информацию, но <i>развертываем</i> ее, даем ряд моментов теперь гораздо более подробно, детально. Есть также и совершенно новая информация в этих книгах. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">К примеру – объяснение невероятных и грозных явлений, которые произошли на Северном полюсе 23 апреля 1948 года и чуть не сгубили экспедицию, организованную по личному распоряжению Сталина. Материалы той экспедиции были строжайшим образом засекречены. Рассказывает наша книга и о том, что могли обнаружить <i>на самом деле</i> на полюсе, на дне Ледовитого океана, батискафы «Мир-1» и «Мир-2», судя по скрупулезному анализу переданных с них сообщений. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Был и еще резон возвратиться к отправной теме. Вслед выходу книги «Гиперборейская вера руссов» некоторыми были написаны, скажем так, вариации на ее тему. В них многому был придан размах гигантский. Так, например, утверждалось, будто Полярная империя была основана не двенадцать астрологических эпох назад, а – я не шучу! – двенадцать <i>миллионов</i> лет назад и прочее в таком роде. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Мы рады, что тема вызвала резонанс и послужила кому-то стимулом к творчеству. Но здесь рождаются две опасности. Чем круче размах, тем больше, так сказать, и размер мишени – труднее будет промазать по ней зубоскалам-скептикам, высмеивающим «все эти фантазии на тему русской истории». (Ведь русским, складывается такое впечатление, запрещено кое-кем иметь свою собственную древнюю историю. Противники русского народа только и ждут возможности как-либо дискредитировать саму идею ее наличия.) </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Но это мелочь по сравненью с другим: читатель, поражаемый гигантизмом и обилием детализированных сведений (о палеоконтактах с внеземными цивилизациями, например) за деревьями не разглядит леса: какую веру мы, руссы – Руса сыны – пронесли через долгие тысячелетия и сохраняем до сего времени. А ведь это есть ведение о Триедином Всевышнем Боге, которое стало доступно большинству народов Земли лишь с распространением христианства. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Более, чем прав Федор Михайлович Достоевский: русские – народ-богоносец. Древнее слово Рус означает Дух и мы были, есть, будем – стержень духовный человечества. Два тысячелетия как русская исконная богословская идея о Три-Единстве Всевышнего торжествует в качестве одной из мировых религий в лице христианства. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Верхогляды могут подумать: ну и что, что Бог три-един, а не, скажем, просто един или четыре-един? Мне-то, человеку, какая разница? Ответим: огромная человеку разница, как именно он представляет себе Единого, и представляет ли вообще. За обоснованием сего отсылаем к Максиму Исповеднику, Григорию Богослову и писаниям других отцов, а если брать созданное на эту тему до Р.Х., то, например, к древнему ведическому трактату «Трипура Рахасья». </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"></p> <p><font size="4"> </font></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">За то и не любит «мировая закулиса» религию христианскую, что в ее основе лежит идея исконно русская. Чего только не измышляет против! Язычников науськали в первые века (да и ныне науськивают). Схизму инспирировали, отпавшую же часть – приручили (смотри внимательно историю католичества). Тем же, кто сохранил ортодоксию, то есть православие, байки навязали о таких корнях нашей веры, коих у ней сроду не было. (Об истинном основании смотри мою книгу «Богослов, который сказал о Боге лишь одно слово».) И все же возврат к исконным, то есть русским, корням христианства – предсказан, ознаменован чудом и неизбежен, о чем говорю подробно в серии книг «Палинодия». </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Чтобы палинодия (возврат к истокам) стала реальностью, нужны тексты, сообщающие Учение <i>в точности</i>. Не в личной интерпретации кого-либо. Традиция суть передача переданного от учителя ученику без добавления каких-либо фантазий, собственного мнения, приукрашиваний. Традиция понимает лучшим оберегом своим простоту <i>канона</i>, как в иконописи. В этой строгой манере написана книга Кирилла Фатьянова «Предание о Гиперборее». В ней же – наш «Планетарный миф». Они поэтому и не особенно велики по объему, что на страницах своих несут изложение Традиции в изначальной простоте без разбавлений фантазией, отсебятиной. </font></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" class="detailtext"><font size="4">Это же справедливо сказать и в отношении моих книг «Имя Бога (Стрела и крест)» и «Евангелие от русских волхвов». Последняя – сборник фактов, доказывающих: трое волхвов евангельских, прежде других людей на Земле поклонившиеся Младенцу, были <i>жрецами руссов</i>. Причем, конкретно, старшинами («царями») жреческих орденов Макоши, Перуна и Рода. В тексте литургии, которую по сей день служит в честь Рождества весь христианский мир, – точное совпадение со словами, вырезанными на той деревянной дощечке Велесовой книги, что повествует о хождении волхвов («кудесников») к Деве и Младенцу. Причем рассказ там ведется <i>от первого лица</i>, то есть перед нами, воистину, <i>Евангелие от русских волхвов</i>! </font></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">«Стрела же и крест» вот о чем. Ученики Аввакума отвергли никонианское нововведение: не стали прибавлять еще «и» к имени Спасителя. Продолжали писать «Исус», как деды и прадеды, а не «Иисус», как общепринято теперь. Протестовали, не останавливаясь даже и перед самосожжениями. Почему сохранить начертание с одним «и» считали настолько важным? А потому, что на древнем северорусском языке, который старше санскрита, «Ису» означает «Стрела». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Согласно древнерусскому (скифскому) мифу Даждьбог – Сын Сварога Небесного – родился от удара Огненной Стрелы в камень. Есть факты, строго доказывающие: Христа, во времена Его земной жизни, называли «Ису» или же «Иса», но точно не иудейским именем «Иешуа», которое затем, якобы, огречилось в «Иисус». Истинные, скифо-палестинские, корни христианства куда древнее, чем полагают считающие его производным иудаизма (противоположного, на деле, в основных своих установках учению Христа). <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Евреи называли граничащую с их землей Галилею «Gelil-ha-goym»</font><a href="#_ftn2" name="_ftnref2" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 12pt"><font size="4">[2]</font></span></span></span></span></a><font size="4">, то есть, дословно, «страна гоев», страна, населенная не евреями. Почему они прозвали так именно земное отечество Христа, а не вообще все пограничные с Иудеей царства? Потому что именно в Галилее мигрантов из Иудеи оседало весьма немного. Так повелось еще за семь веков до Христа, после того, как Саргон, царь Ассирии, депортировал из этой страны всех евреев и поселил на ее земле <i>скифов</i> (подробнее в моей книге «Конец четырехвекового заблуждения человечества о Христе»). Поэтому евреи называли Ису Христа, галилеянина, – «Га-Ноцри», то есть «чужеземец», «инородец». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Основатель же первой христианской империи Константин Великий называл Христа не иначе, как русским именем «Светозар», что зафиксировано византийскими хрониками. Сам Константин был скиф, принадлежал к аристократическому роду ардиев, славян, пришедших в Средиземноморье еще во времена Трои. Причем этот первый христианский император был потомственным посвященным в Северную Традицию, о чем я подробно говорю в книгах «Богослов» и «Русь – четвертая Троя». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Истинный исток христианства… Существуют ли факты, которые бы позволяли человеку сегодня о нем составить самостоятельное, а не навязанное бесконечными повторениями известной лжи мнение? <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Да, но только факты такие мало, кому известны. Пример: в отделе реликвий Ватикана и до сего времени хранится икона Христа на полотнище, именуемая «образом Вероники». Так вот: русскими рунами на ее холсте вышиты русские слова: ОБРАЗ ГОСПОДЕНЬ НА УБРУСЕ (старорусское слово «убрус» означает полотенце для лица). Общепризнано: данная реликвия относится к самым первым векам христианства. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Еще пример: в этом же отделе реликвий Ватикана хранится икона первоверховных апостолов Петра и Павла из алтаря раннехристианского храма, имеющая хорошо различимые подписи на русском: «Святой Петр», «Святой Павел».</font><a href="#_ftn3" name="_ftnref3" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 12pt"><font size="4">[3]</font></span></span></span></span></a><font size="4"> <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Подобные артефакты держатся католиками и властными русофобами подальше от глаз общественности. Зачем? А чтобы человечество продолжало считать, будто бы русским письменность изобрел Кирилл (а не – напомнил христианскому миру, что русская письменность есть исторически первая, которой зафиксированы христианские богослужебные формулы, тем самым опрокинув еретический догмат схизматиков о триязычии). Чтобы мировая общественность продолжала думать, будто христианство подарил русским Владимир, как шубу с барского плеча (а не – просто возвел эту веру, от Андрея пошедшую, на своей земле в статус государственной религии). Властные русофобы позволяют изучать лишь такие раннехристианские реликвии, на которых отсутствуют бросающиеся в глаза русские надписи. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Но здесь они основательно просчитались. Негодными оказались, видимо, нанятые специалисты по эпиграфике: не знали о существовании в прошлые тысячелетия обычая <i>тайнописи</i> на священных предметах. Недавно Валерий Чудинов изучил множество общепризнанных культовых предметов христианства первых веков и открыл на них тайнопись. Так вот, она в большинстве своем оказалась выполнена <i>русскими рунами</i>. Гораздо меньше встречалось греческих или латинских надписей. И вовсе не было выявлено чего-либо, написанного по-еврейски. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Причем изображения Христа оказались подписаны «Яр» и «Даждьбог», Девы Марии – «Макошь». Вывод, который делает ученый, повторяется им не раз в книге «Тайнопись на русских иконах» и в других его фундаментальных трудах: «Христианство должно было появиться только как развитие <i>славянского ведизма</i>, а не какой-либо иной веры. Например, его невозможно представить развитием иудаизма». <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Сей вывод, очевидный из открытых Чудиновым фактов, полностью совпадает с тем, что сохранила Русская Северная Традиция. Она, унаследованная от гипербореев (арктов), являет собою корень всего славянского ведизма. Она есть также исток ведизма <i>вообще</i>, то есть – как <i>мировой религии</i>. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Сегодня ведизм не принято относить к мировым религиям, но это совершенно напрасно. Потому что ЮНЕСКО присваивает религии статус мировой, в случае, если она: <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">- объединяет крупную общность людей; <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">- имеет последователей среди различных народов; <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">- являет философскую духовную школу с рядом течений; <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">- влияла и влияет на ход развития мировой истории, мирового искусства и прочее. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Так вот, если рассмотреть северный православный (славит Правь, как Единое) ведизм древних руссов и адвайтичный восточный (славит Единое, как Правь) ведизм индусов как <i>одно целое</i> (и, к тому же, учесть, что из этих течений внутри целого произошли, соответственно, христианство и буддизм, статус мировых религий имеющие) – делается очевидным точное соответствие критериям ЮНЕСКО. Вопрос лишь: <i>можно ли</i>, правомерно ли будет рассматривать эти два ведизма – северный и восточный – в качестве исторически единого целого? <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Ответ представляет книга «Единство Троицы». Мы написали ее в соавторстве с таким известным специалистом по индуистской Веданте, как Премавати. Книгу «Единство Троицы» можно рассматривать как развитие и конкретизацию идей ученого и брахмана Балгангадхара Тилака, который доказал еще в начале прошлого века, что тексты, являющиеся священным писанием индуизма, могли сложиться только в пределах Северного полярного круга. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Но как арктическое учение попало на Индостан – южный полуостров евразийского континента? Ответ сохранила Русская Северная Традиция. Восьмое-седьмое тысячелетие до Р.Х. ознаменовалось походом князя древних руссов Яруны в южные земли, который завершился на территории современной Индии. В итоге войн и заключенных впоследствии мирных союзов образовалось великое царство Бхарата Варша, объединившее почти всю Евразию. Его государственной религией стал ведизм, принесенный сподвижниками Яруны. Затем, по мере распада этой великой империи, исконные догматы северного ведизма замещались поместными переложениями их, а по мере того, как последние вырождались – возникали языческие религии. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Чем отличается ведизм от язычества и других религий? В чем едины все ведические верования и производные их? Что позволяет говорить о ведизме как о единой мировой религии с точки зрения богословской? <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Само название книги «Единство Троицы» представляет краткий ответ на эти вопросы. Ядро настоящего ведения состоит в том, что Всевышний Бог – Триедин. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Монотеистические религии спорят с политеистическими на тему: <i>есть <p></p> </i></font></span></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoNormal"><font size="4"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">ли</span></i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> над людьми и богами Всевышний Бог или же Его нет? (Языческие политеизмы утверждают анархию, произвол богов. Монотеизмы же последних веков – им в пику – вовсе отрицают существование богов или, по крайней мере, стремятся не называть их так.) Ведизм же уходит корнем в духовный золотой век, во времена, когда людям и в голову не могло прийти, будто Бытие может не иметь Центра – смысла и сути. <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Во времена великой арктической империи большинство людей имело духовный опыт, который ныне доступен только святым. Строго говоря, тогда не <i>верили</i> в Бога – зачем, если они Его тогда просто <i>знали</i>, видели очами духовными? (Не потому ли на санскрите слово «знание», «ведение» звучит и по сей день как «видья»?) Поэтому в религиях ведического корня основу составляет не столько требование признать <i>наличие</i> Единого, сколько попытка описать увиденную Его невыразимую <i>тайну</i>: Триединство. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Древние руссы, наследовавшие арктам, называли Его символическим именем Великий Триглав. Индусы, посвященные ими, стали называть Всевышнее Божество именем Тримурти (дословно: Три Лика). Ныне христианский мир, весь, именует Бога – Троица Пресвятая. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Вопрос о том, каким образом Триедин Всевышний, считается в христианстве настолько важным, что, когда тысячелетие назад западные христиане «чуть» изменили толкующую сие формулировку Символа веры, Восток и Север отмежевались от них решительно, как от <i>неправославных</i>, то есть исповедующих Триединство иначе, нежели наши славившие Правь предки. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Заметим, что Тримурти индусов (по крайней мере, в современном официальном толковании) отличается от православного христианского и православного исконного видения Триединства даже и еще более, чем Троица католическая. Отечественное же богословие говорит о Троице устами признаваемых им святых в точности по сути то самое, что говорили об унаследованном от арктов Триглаве древнейшие наши предки. В главном, таким образом, возвращение «на круги своя» уже произошло. Не<span> </span>потому ли в трех главах из Откровения Иоанна – первой, второй и последней – Бог исповедует Себя так: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, [Бог] Первый и [Бог] Последний»? <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Как видите, дорогие сродники, панорама сведений, способных пробудить народ наш (да и не только его) от беспамятства, – огромна. И перед нами стоит задача теперь <i>освоения</i> этого информационного пространства. Едва ли для сего нам потребуется структура жесткая, наподобие тех, какие можно видеть у церкви, секты, политической партии. Помянутые социальные институты могут иметь аналоги в области архитектуры и это будут, наверное, соответственно: храм, склеп, казарма (хотя, конечно, кто-то не согласится с подобными параллелями). <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><font size="4"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Движение</span></i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> же, и, в частности, Движение наше РОСТ, по определению не аналогично чему-то в архитектуре. Ибо само название предполагает <i>подвижность</i> или, уж хотя бы, пластичность. А в идеале так и вовсе <i>полет</i>… Поэтому мы можем говорить, образно, даже и о <i>планете</i> РОСТ. Она вращается вокруг собственной оси и она летит по своей орбите. Орбита деятельности РОСТ охватывает собой все русские интересы. А в перспективе – и шире: интересы славянства, потому что Рус и Славен, как известно, братья. Та ось, вокруг которой вращается наша с вами планета, есть Русская Северная Традиция – философская школа, древнейшая за истекший Платонов год! <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">От прочих социальных институтов <i>движение</i> выгодно отличается неисчерпаемостью своих степеней свободы. Все может влиться в него, подключиться к его ресурсам, при этом не претерпевая каких-либо внутренних изменений. Благодаря Движению нам довелось познакомиться с мастерами в самых различных областях деятельности: русская здрава, русские боевые искусства, мастера по изготовлению гуслей и гусляры-песнопевцы… и даже представители славянской потомственной школы спелеологии (Карпаты). Пишите, добрые сродники, если у вас родилась идея какого-либо проекта. Объединение усилий всегда есть залог успеха и позволяет, во всяком случае, обеспечить информационную и, при необходимости, юридическую поддержку. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Но наиболее важна сейчас, как я это говорил выше, организация курсов, развертывающих положения Хартии, показывающих доказательную их базу. Пусть нас оказывается больше, хранителей. Мир будет становиться от этого более русским, то есть – более духовным, более светлым (древние значения слова Рус – это Дух и Свет). Ведь каждый из нас работает в какой-либо области, просто общается с людьми и от его слов, действий, решений – что-то зависит. Следовательно – что-то может реально меняться к лучшему. <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">С юбилеем, добрые сродники! <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><font size="4">Дмитрий Логинов <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""><a href="mailto:loginov_box@mail.ru" ><font size="4">loginov_box@mail.ru</font></a><font size="4"> <p></p> </font></span></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p><font size="4"> </font></p> </span></p> <p></p> <p></p> <div> <br clear="all" /> <font size="4"><hr align="left" size="1" width="33%" /></font> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"><font size="4">[1]</font></span></span></span></span></a><font size="4"> Эпиграфика занимается изучением надписей на археологических объектах и других артефактах, в том числе – тайнописи. </font></p> </div> <div id="ftn2"> <p style="TEXT-INDENT: 0cm; MARGIN-LEFT: 36pt" class="MsoNormal"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Bookman Old Style"; FONT-SIZE: 12pt"><font size="4">[2]</font></span></span></span></span></a><font size="4"> <span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"><font size="4">Дмитрий Мережковский, Иисус Неизвестный, М., "Республика", 1996</font>. <p></p> </span></font></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoFootnoteText"></p> <p><font size="4"> </font></p> <p></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" ><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"><font size="4">[3]</font></span></span></span></span></a><font size="4"> Подробней о таких артефактах в интервью известного исследователя Велесовой книги Н.В. Слатина газете «Красная звезда» в №31 за июль 2001 года.</font></p> </div> </div> <div> <div id="ftn3"></div> </div> Wed, 23 Nov 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1681/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p>В издательстве &quot;Традиция&quot; <strong>в серии &quot;Руны и лики Руси&quot;</strong> вышла в свет<strong> книга Чудинова В.А</strong>., профессора, академика РАЕН, председателя Комиссии РАН по культуре древней и средневековой Руси, Директор Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации <strong>&quot;Идея Расширенного эволюционного словаря. Статьи и комментарии по этимологии слов русского языка&quot;.</strong></p> <p>Книга была переиздана вторично и существенно дополнена автором. Прочитав книгу, вы сами поучаствуете в исследовании археологических и других объектов, несущих на себе надписи, выполненные рунами.</p> <p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=DTlymH4dj2E" target="_blank" ><strong><font color="#ff0000">Видео-презентация книги</font></strong></a></p> </td></tr> </tbody> </table> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p>В издательстве "Традиция" <strong>в серии "Руны и лики Руси"</strong> вышла в свет<strong> книга Чудинова В.А</strong>., профессора, академика РАЕН, председателя Комиссии РАН по культуре древней и средневековой Руси, Директор Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации <strong>"Идея Расширенного эволюционного словаря. Статьи и комментарии по этимологии слов русского языка".</strong></p> <p><a href="http://www.youtube.com/watch?v=DTlymH4dj2E" target="_blank" ><strong><font color="#ff0000">Видео-презентация книги</font></strong></a></p> <p><strong>Аннотация. </strong><span lang="RU">Данная книга доктора философских наук, профессора, академика РАЕН, лауреата награды &laquo;Золотое перо Руси&raquo; и титула «Писатель тысячелетия» состоит из двух частей. Первая часть является вторым, дополненным изданием его работы «Идея эволюционного словаря», опубликованной в 2006 году. Она издаётся по многочисленным просьбам читателей и втрое превышает по количеству слов первое издание. Вторая часть включает в себя наиболее интересные статьи по русскому языку, имеющие отношение к русской этимологии и русскому словообразованию, а также к ведущей роли русского языка по отношению к другим европейским языкам. В статьях уделяется также некоторое место и полемике автора с его оппонентами, например, с академиком А.А. Зализняком. </span></p> <p><span lang="RU"></span><span lang="RU"><span lang="RU">«Традиция», 2012. &ndash; 304 с.: ил., ISBN 9-785-905074-50-9</span></span></p> <p><span lang="RU"><span lang="RU"><img src="/upload/medialibrary/655/mxkarmvioqtqwo_daqjaqobbx.jpg" title="словарь_анонс.jpg" border="0" alt="словарь_анонс.jpg" /></span></span></p> <p><span lang="RU"><span lang="RU"></span></span></p> <p><span lang="RU"><span lang="RU"></span></span></p> <p align="left"></p> </td></tr> </tbody> </table> Sat, 19 Nov 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/485/ <p> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p align="left">Эфир радио &quot;Финам ФМ&quot; 99.6 от 15 декабря 2009 г.  <br /> http://www.manjagin.ru/content/view/75/1/#comment-355 <br /> <br /> Ведущий В.Р. Мединский.  <br /> В гостях - Вячеслав Манягин.  <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Добрый вечер, дорогие радиослушатели. Сегодня как всегда по вторникам с 8 до 9 вечера историческая передача &quot;Мифы о России&quot;, рассказы о русской истории. Истории, которую мы забыли, которую мы не знали и которая так много даёт нам для понимания сегодняшнего дня и происходящего. <br /> После нашей передачи &ndash; напомню вам, мы беседовали с журналистом, писателем Вячеславом Манягиным о фильме &quot;Царь&quot;, о нашумевшем фильме, который у нас идёт сейчас на больших экранах, ярком фильме режиссёра Лунгина о жизни Ивана Грозного и об отношениях Ивана Грозного с митрополитом Филаретом – было высказано много спорных и неоднозначных трактовок этого фильма, и трактовок исторического периода царствования Ивана Грозного вообще.</p> </td></tr> </tbody> </table> </p> Эфир радио "Финам ФМ" 99.6 от 15 декабря 2009 г.  <br /> http://www.manjagin.ru/content/view/75/1/#comment-355 <br /> <br /> Ведущий В.Р. Мединский.  <br /> В гостях - Вячеслав Манягин.  <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Добрый вечер, дорогие радиослушатели. Сегодня как всегда по вторникам с 8 до 9 вечера историческая передача "Мифы о России", рассказы о русской истории. Истории, которую мы забыли, которую мы не знали и которая так много даёт нам для понимания сегодняшнего дня и происходящего. <br /> После нашей передачи &ndash; напомню вам, мы беседовали с журналистом, писателем Вячеславом Манягиным о фильме "Царь", о нашумевшем фильме, который у нас идёт сейчас на больших экранах, ярком фильме режиссёра Лунгина о жизни Ивана Грозного и об отношениях Ивана Грозного с митрополитом Филаретом – было высказано много спорных и неоднозначных трактовок этого фильма, и трактовок исторического периода царствования Ивана Грозного вообще. <br /> Поэтому мы позвали специально в эфир Вячеслава Манягина, по многочисленным просьбам радиослушателей, как раньше говорили, чтобы поподробнее поговорить о личности Ивана Грозного. О тех положительных и отрицательных реформах, которые предпринимал Иван Грозный, и о том, почему Иван Грозный является одним из немногих наших общественных деятелей, скажем так, лик которых попадает на православные иконы. <br /> Вячеслав, вам слово. Скажите, вы абсолютно убеждены, что представление среднестатистического современного школьника об Иване Грозном есть абсолютнейшая неправда и абсолютно не соответствует действительности? <br /> <br /> <br />  МАНЯГИН: Я бы сказал так, что в представлении не только школьника, но и среднестатистического российского гражданина об Иване Грозном существует только миф и ничто иное. Потому что правды об Иване Грозном обыкновенный гражданин не знает, он её нигде не слышал, нигде не мог прочитать, за исключением, может быть, нескольких книжек. И всё, что он знает об этом, всё, что он слышал, всё, что он видел на картинах, и в кино, и в какой-то художественной литературе, всё это было просто придумано в XIX веке и продолжено в ХХ. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Давайте перечислим основные тезисы. Жизнеописание Ивана Грозного в популярной историографии. Значит, Иван Грозный: опричнина, массовый террор... Дополняйте. <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, убийство собственного сына, многожёнец. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Убийство сына, многожёнство, коих он тоже всех убил. Дальше, четвёртое... <br /> <br /> МАНЯГИН: Убийство митрополита Филиппа.   <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Убийство митрополита Филиппа. Далее? <br /> <br /> МАНЯГИН: Самый большой деспот в истории человечества, самый жестокий тиран, убивший немерено народу. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Сродни Сталину как минимум. Далее – уничтожил Новгород, вырезал поголовно население Великого Новгорода. Именно поэтому на памятнике Тысячелетию Руси единственный исторический деятель такого масштаба, чьего изображения – в Новгороде Великом, я имею в виду – нет. На что было отдельное распоряжение Александра II Освободителя. Лик царя-убийцы на памятнике не оставлять. <br /> Ну, что ещё? Разрушил страну, после чего она поверглась в Смуту, после него началась Смута. Не оставил наследника нормального, ну какой-то там дурачок правил вместо него – царь Фёдор Иоаннович. Ну, на эту тему у нас была отдельная передача, по поводу дурачка-царя Фёдора Иоанновича. Ну, мы так, на тот случай, что не все слышали. Что ещё, чем ещё напакостил Иван Грозный? <br /> <br /> МАНЯГИН: Я думаю, этого достаточно. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Достаточно? Ну, на срок тянет, на срок тянет. Ну и давайте так тезисно, по порядку. А что, собственно, не так? <br /> <br /> МАНЯГИН: Абсолютно всё не так. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Опричнины не было? <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет, опричнина была. Но давайте начнём с самого большого преступления – с сыноубийства, которое всем известно благодаря великой картине Репина, нашего живописца, благодаря множеству фильмов, благодаря множеству книг, благодаря Карамзину. Дело в том, что нет абсолютно никаких... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Картина гениальная, согласитесь. <br /> <br /> МАНЯГИН: Я не спорю! <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Я даже говорил на прошлой передачи, даже репродукцию этой картины, где там кровь течёт из виска сына Ивана Грозного, на обложку своей последней книги поместил. Очень хорошо смотрится, кровожадно так. <br /> <br /> МАНЯГИН: Не спорю, я не спорю. Но вот, скажем так, Геббельс тоже был гениальным лжецом, однако это его не оправдывает. Дело в том, что в летописях, если мы почитаем, практически ни в одной летописи нет упоминания о том, что Иван Грозный убил своего сына. О ссорах есть упоминания. О том, что они в какой-то момент столкнулись друг с другом – да, но вот о том, что он убил своего сына, в летописях упоминания нет. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Постойте. Это есть у всех классических историков. Карамзин, Ключевский, Соловьёв – у всех. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, я не спорю. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Причём, подробно излагается версия. Кстати, если обратить внимание, вот вы меня поправьте, мне кажется, есть две версии убийства сына. Первая версия – царь убил его посохом, как-то так точно, метко в висок, что изображено на картине, на бессмертной картине Репина. <br /> И вторая версия считается более правдоподобной – когда сын заступился за свою супругу, которая, будучи беременной, ходила то ли простоволосая, то ли в неподобающем платье, попалась на глаза Ивана Васильевича. Он просто заступился, а царь в злости своей пнул супругу ногой в живот или как-то там её пнул, из-за чего у неё случился выкидыш. Сын с гневом бросился на своего отца, но не кулаками, а видимо, с какими-то оскорблениями, на что Иван Васильевич крепко стукнул кулаком сына. Сын недели две болел, но, видимо у него случилось какое-то сотрясение мозга, царь не рассчитал, и недели через две сильно оплакиваем уже раскаявшимся царём, наследник престола умер. Вот как бы две версии такие: мягкая и жёсткая. <br /> <br /> МАНЯГИН: Есть и третья версия о том, что они поругались из-за того, что Иван-царевич защищал обиженных царём Иваном немцев, которых он выселил из Москвы за город. Но, на самом деле, это вообще недостоверно, потому что события происходили за два года до ссоры. То, что ссора была, подтверждают все летописи, но ни одна летопись не подтверждает того, что Иван Грозный убил своего сына, кроме одной единственной, которая была написана где-то в Ливонии на Западе. А если говорить об очевидцах, то, например, такой... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Постойте, западные воспоминания... Там, насколько я помню, Шлихтинг... <br /> <br /> МАНЯГИН: Давайте возьмём того человека, который всё видел своими глазами – Джером Горсей. Он пишет буквально так... Это француз Яков Маржерет. Простите. Он служил около 20 лет в России, потом уехал обратно во Францию и там написал свои воспоминания. И вот он там пишет, что "некоторые считают, что царь убил своего сына. На самом деле, это не так. Сын умер во время поездки на богомолье от болезни". И это действительно так. Вот такой специалист по древнерусской истории, историк, митрополит Иоанн Снычёв, написавший несколько книг о русской истории, в том числе и вот "Самодержавие духа", в которой он пишет об Иване Грозном, две главы ему там посвятил, он тоже пишет, что нет никаких документальных подтверждений того, что царь убил своего сына. Абсолютно нет. <br /> То, что пишут Карамзин, Соловьёв, и так далее – я не знаю, откуда они это взяли. Ну, Карамзин всё брал из воспоминаний Курбского. Собственно, бо́льшую часть того, что написал Карамзин об Иване Грозном, это переработанный Курбский. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А Курбский пишет что-то об убиении сына? <br /> <br /> МАНЯГИН: Курбский, да, пишет... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: И попрекает этим царя? <br /> <br /> МАНЯГИН: Попрекает, да. На что царь в своём письме отвечает ему. Но, дело в том, что вот то, что писали, допустим, тот же Шлихтинг, надо понимать, что это были агенты западных стран, западных разведок, и писали они в соответствии с тем, какая идеологическая цель была поставлена перед ними. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, вы говорили, что Курбский упрекает царя в убиении сына, значит, слухи были? Нет дыма без огня. <br /> <br /> МАНЯГИН: Разумеется. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А Грозный, что, оправдывается? <br /> <br /> МАНЯГИН: Значит, Курбский пишет о том, что... О кроновых жертвах, так сказать. Ну, мы знаем из мифологии, что был такой Крон, который поедал своих детей. На что Иван Грозный говорит, что – я своими словами, конечно, говорю – ничего такого не было. <br /> Откуда взялись эти слухи? Как раз в момент смерти царевича Ивана в России был папский нунций, то есть посланник, который был приглашён специально Иваном Грозным для переговоров, для того чтобы провести переговоры между Польшей и Россией о заключении перемирия. И именно он запустил вот эту историю о том, что Иван Грозный убил своего сына. <br /> Причём на Западе, в Венеции. Когда он возвращался из России, по пути в Рим он остановился в Венеции, там сделал обширный доклад о своём посещении России. И вот там впервые была запущена эта история о том, что якобы царь Иван убил своего сына. Потом эта версия совершила... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, чёрный пиар. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Она совершила круг по Западной Европе, через Прибалтику вернулась в Россию, а потом была подхвачена, скажем так, историками российскими XIX века. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Вячеслав, давайте сделаем небольшую паузу и продолжим после рекламы. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Продолжаем нашу беседу с журналистом и писателем Вячеславом Манягиным о личности Ивана Грозного. Вячеслав, значит, сына не убивал Иван Грозный? <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет, не убивал. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Сам умер, но ссора была? <br /> <br /> МАНЯГИН: Сын не сам умер – сын был отравлен. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: О, так это у вас новая версия! Теория заговоров у вас! <br /> <br /> МАНЯГИН: Было вскрытие, как мы знаем, в начале 60-х годов гробницы царя Ивана, царевича Ивана, Бориса Годунова. И было обнаружено, что в костях всех их содержится большое число ртути и мышьяка. Например, у Ивана Грозного и сына Ивана количество отравляющих веществ в 32 раза превосходит предельно допустимую норму. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Слушайте, но вы же знаете, этому есть масса объяснений. Белила, косметика тогда... <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да, да. Есть даже профессор медицины Маслов, который пишет в журналах, что это Иван Грозный лечился от сифилиса ртутью. Ну, понятное дело, он 20 лет болел сифилисом, лечился ртутью и вот, в конце концов, помер от ртути, а не от сифилиса. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А это как лечится внутренне или наружно? Вот я не могу понять. <br /> <br /> МАНЯГИН: Вообще, в своё время Парацельс изобрёл мази ртутные, но я знаю, что в средневековье ртуть глотали.   <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: И так, и сяк. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: От одной мысли страшно! <br /> <br /> МАНЯГИН: Но проблема заключается в том... Во всяком случае, проблема для профессора, который пропагандирует эту идею о болезни Ивана Грозного сифилисом, что когда профессор Герасимов исследовал останки Ивана Грозного, дал чёткое заключение, что никаких следов болезни сифилисом на костях Ивана Грозного не обнаружено. <br /> Кроме того, заведующая Кремлёвским музеем Панова в одной из своих статей приводит таблицу, из которой ясно, что и мать Ивана Грозного, и его первая жена, большинство детей, включая царевича Ивана и царя Фёдора, второго сына Ивана Грозного, все они были отравлены. Огромное содержание отравляющих веществ. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Нет, слушайте, просто действительно теория заговоров. Травили всех вокруг, нет, чтобы отравить одного царя. <br /> <br /> МАНЯГИН: Это очень, понимаете, сложная была конструкция, которая привела к династическому кризису. Мало было отравить царя – остался бы наследник. Причём травили по-разному. Например, когда уже ни Ивана Грозного, ни Ивана-царевича не было в живых, отравили второго сына Фёдора Ивановича. Кстати, об этом современники так же пишут, допустим, тот же Исаак Масса... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Который дурачок? <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, это так его шведский посол назвал дурачком. На самом деле, между прочим, в Русской православной церкви Фёдор Иванович является канонизированным святым, даже предыдущий патриарх Алексий II ему молебен служил в своё время. Не так давно, года два назад. Поэтому, как бы тут вопрос такой, интересный. Один взгляд со стороны шведов, другой взгляд со стороны русских. <br /> Так вот, когда он остался один, то есть, у него кроме собственно Бориса Годунова никого рядом не осталось из серьёзных родственников, его отравили очень быстро. То есть, было два яда – ртуть и мышьяк. Мышьяком травили быстро, ртутью – медленно. Их комбинировали по-разному. Отсюда, допустим, что царевич Иван, что царь Иван Грозный, они болели 20 лет. А вот вторая жена Ивана Грозного, которую не очень прилично показал в фильме режиссёр Лунгин, вот эта вот, которая на коне скачет и всех бьёт метлой, она не выдержала той дозы яда, которая к ней попала, она умерла в 1569 году. Царь и царевич выжили, но болели потом до самой смерти. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Слушайте, но ведь во всём должна быть мотивация. Вот то, что вы сейчас рассказываете, Вячеслав... Жили разные русские цари, не тужили, жил прекрасно дедушка Ивана Грозного Иван III, тоже Грозный назывался, до глубокой старости, никто их не травил. И тут на Иване Грозном прямо свет клином сошёлся – начали травить его, жён, детей. С чего бы это? Может быть, это всё-таки мания преследования самого Ивана Грозного? <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, если бы это было манией преследования, то, наверное, госпожа Панова в своей статье бы не утверждала, что, по крайней мере, отравление двух цариц точно доказано. Но, дело в том, что в то время существовало две ветви царского дома. И вот вторая ветвь Старицких князей, она активно противодействовала той ветви, представителем которой был Иван Грозный и его дети. И когда Иван Грозный... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Старицкие тоже Рюриковичи были? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, разумеется. А все князья были Рюриковичи, они все из одного корня, собственно, все родственники. Между тем, это не мешало им травить друг друга, поднимать восстания друг против друга. И вот эта ветвь Старицких князей, когда ещё царь Иван был маленьким 7-летним мальчиком, когда у него отец... У него отец умер, когда ему было 3 года, а мать умерла, когда ему было 8 лет. Так вот, когда ему было 7 лет, Старицкий князь Андрей поднял против него восстание, против 7-летнего мальчишки. Поднял Новгород, поднял свою вотчину. Но он был разбит, и аж 30 человек повстанцев было повешено по дороге от Москвы до Новгорода в назидание другим. <br /> Но, между тем, вражда сохранилась, и уже вот сын Андрея – Владимир Старицкий, двоюродный брат Ивана Грозного, он являлся, собственно, всё время жизни Ивана Грозного его соперником, пытаясь захватить его престол. Неоднократно были заговоры с целью возвести Владимира Старицкого на престол. Причём это, собственно, не выдумки, не теории заговора – сохранились какие-то документы. <br /> Вот Шлихтинг тот же писал польскому королю, что, если Иван Грозный с армией пойдёт на фронт, скажем так, современным языком, а было это в 1567 году, то более 30 человек бояр и князей сговорились перебить опричнину и охрану, захватить царя и выдать его польскому королю. Мы знаем, что это, в общем-то, вполне возможно было. Например, того же Василия Шуйского бояре схватили, выдали польскому королю. Он так и умер в плену в Польше. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, смотрите, Иван Грозный – тиран, создавший массивный аппарат, подчиняющийся только ему аппарат репрессий в лице опричного войска, выделивший себе какую-то странную территорию внутри царства – опричнину, где не действовали, по сути, никакие законы, кроме распоряжений царя. Что ему мешало разобраться с каким-то двоюродным братом Владимиром Старицким, допуская такое, по-вашему, многолетнее давление на престол? <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, во-первых, очень трудно было доказать, с документами в руках, что именно сам Владимир Старицкий был замешан. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Иван Грозный парился по поводу доказательств? По-моему, не особо. <br /> <br /> МАНЯГИН: На самом деле, большинство, так сказать, жертв, которые приписывают Ивану Грозному, это были люди, которые осудили судом боярской думы. То есть, бояре их приговорили к смерти, а Иван Грозный утвердил этот приговор. Кстати, достаточно часто он их миловал, то есть, просто ссылал, допустим, в монастырь, вместо того, чтобы казнить. На самом деле, это всё было не так просто. Казни были, разумеется, но всё это было по закону. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: По вашим подсчётам, сколько за годы опричнины было казнено людей? <br /> <br /> МАНЯГИН: Вот Скрынников, на мой взгляд, один из ведущих специалистов по той эпохе, он считает, что где-то в районе 4-5 тысяч. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, до 7, я слышал, да. <br /> <br /> МАНЯГИН: Понимаете, я слышал и до 700 тысяч. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Нет, ну то, что вырезали миллион жителей Новгорода, про это тоже мы читали! <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да, да. Вот когда я открываю... Вот говорят: "Летописи читали?" Да, читал. Открываю новгородскую летопись: "30 тысяч человек казнённых". Открываю книжку, допустим... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: В Новгороде казнённых? <br /> <br /> МАНЯГИН: В Новгороде, да. Иваном Грозным за то время, что он там был. Открываю одну из монографий современных: "Население Новгорода – 26 тысяч". Открываю псковскую летопись: "60 тысяч казнённых в Новгороде". Ну, кто больше? Джером Горсей: "700 тысяч". Валишевский: "70 тысяч". Курбский: "За один день казнено 15 тысяч человек". <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Это Курбский пишет? <br /> <br /> МАНЯГИН: Курбский пишет, да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, Курбский, наверное, в Польше мыслил категориями Варфоломеевской ночи. Ему казалось, что 15 тысяч за ночь – это как раз, как в Париже примерно в эти же годы. <br /> <br /> МАНЯГИН: Вообще, всё время Курбский, Курбский. Это человек, который предал Россию. Вот как Скрынников, допустим, пишет, что Курбский 3 года состоял в переписке с польским королём, выдал план летней кампании, по-моему, 64-го года польскому королю. В результате чего русский армейский корпус из 14 тысяч человек попал в засаду, был разгромлен полностью. Потом, после этого... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, шпион. <br /> <br /> МАНЯГИН: Шпион. За деньги. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Агент влияния? <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет, он шпион, конкретно шпион, не агент влияния, он шпион. После этого он бросил жену и ребёнка в Московии и сбежал в Литву. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А жену и ребёнка бросил... <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Её потом Иван Грозный выпустил к нему туда. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Отпустил? Не были казнены даже? <br /> <br /> МАНЯГИН: А потом ещё потомки Курбского... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Постойте, они не были казнены, жена и ребёнок? <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Иван Грозный выпустил, не отомстил? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да, да, да. Курбский получил, когда убежал в Польшу, по-моему, четыре местечка, сколько-то там десятков деревень, сколько-то тысяч десятин земли. Потом возглавил польско-литовское войско при нападении на Россию, сжигал церкви здесь. Как он сам признаёт, что его армия сжигала. То есть, вот этого человека мы берём, так сказать, в свидетели... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, это хуже, чем генерал Власов, получается? <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, я не знаю, хуже или лучше, я не буду судить... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Власов, по крайней мере, не шпионил, до этого момента. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, он три года не получал деньги за... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Хотя жену с детьми тоже бросил, да. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, их у него там много было. <br /> <br /> МАНЯГИН: Сталин их, по-моему, не казнил тоже, да? <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Надо бы проверить. Но, я думаю, что, скорее всего, как члены семьи были репрессированы, но не казнены. Наверное, в лагерь куда-нибудь. Интересно бы посмотреть. Давайте здесь прервёмся на выпуск новостей, а после этого всё-таки вернёмся к разговору о том, почему Иван Грозный изображён на некоторых иконах. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Добрый вечер. Продолжаем нашу беседу с журналистом и писателем Вячеславом Манягиным о жизни Ивана Грозного, по мнению Вячеслава, одного из самых оболганных государей в истории России. <br /> А что хорошего сделал Иван Грозный. Ну вот, доказываете вы, что сына не убивал, опричнина – ничего страшного, в Новгороде казнил, но не так много. А хорошее чего-то было? То есть, не сильно злодей, а позитив? <br /> <br /> МАНЯГИН: Разумеется. Самое главное, по чему можно судить об эффективности правления правителя? По населению. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну да. <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну вот, по разным данным при Иване Грозном население выросло где-то процентов на 30, как минимум. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Это за счёт территориальных присоединений. <br /> <br /> МАНЯГИН: Не только. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Казанское царство, Астраханское. Вот вам и выросло. <br /> <br /> МАНЯГИН: Я не спорю. Но, допустим, в Казанском ханстве население было от 500 до 800 тысяч человек, а в Астраханском ещё меньше. Я уже не говорю о том, что Пятигорье присоединил, а там вообще и считать нечего. То же самое и в Сибири, совсем мало народу было. И когда мне говорят, что, допустим, народ вымирал пачками, и обезлюдел северо-запад России, центр России. На самом деле, он не вымирал. <br /> Я недавно читал одного татарского историка, который возмущался тем, что при Иване Грозном, после завоевания Казанского ханства московское правительство целенаправленно заселяло Казанское ханство русскими переселенцами. Так, что во всех крупных населённых пунктах, в том числе и в деревнях, стало около 50% русского населения. Если учесть, что там от 500 до 800 тысяч человек своего населения было, то это минимум полмиллиона в Казанское ханство было переселено. Люди и сами переселялись. Извините, там Поволжье, плодородная земля... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Хорошая земля, да. Свободная. <br /> <br /> МАНЯГИН: Извините, а под Новгородом что растёт? Ничего. Даже картошка не вырастет. Это раз. Так что, население в любом случае увеличилось. Я не буду спорить и упираться за вот эти 30%, но, во всяком случае, оно не уменьшилось, как при Петре I. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, при Петре I минус 30%, это известный факт. <br /> <br /> МАНЯГИН: Второе – увеличение территорий. Вот здесь это неоспоримо, потому что при Иване Грозном территория увеличилась практически в два раза, на 100%. И Россия стала не просто самым большим государством... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Я читал, что в три даже. <br /> <br /> МАНЯГИН: Я читал, что в тридцать, но это люди немножко заговариваются. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: В тридцать – это они всю Сибирь присоединяют, вплоть до Камчатки, да. <br /> <br /> МАНЯГИН: Я в своей книге привожу точные цифры. Когда Иван Грозный вступил на престол, территория России составляла 2,8 миллиона квадратных километров, а когда он умер – 5,4 миллиона, то есть, почти в два раза. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, главные присоединения – это Поволжье... <br /> <br /> МАНЯГИН: Поволжье, да. Казанское ханство, Астраханское ханство, Ногайская орда. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, нынешняя Астраханская область, Калмыкия, Татарстан, чуть-чуть Башкортостан... <br /> <br /> МАНЯГИН: Мордовия, Удмуртия. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Саратовская область. <br /> <br /> МАНЯГИН: Соответственно, когда Казань присоединили, была открыта дорога на Урал, в Зауралье, и там уже началось заселение Сибири. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Которое взорвалось уже при Алексее Михайловиче, когда там потоком пошли наши казаки. <br /> <br /> МАНЯГИН: Дальше, да, при Алексее Михайловиче. Но, когда мне говорят, что Иван Грозный не при чём, и это не его заслуга в присоединении Сибири – это не так. Потому что, во-первых, Сибирь была и до Ермака, скажем так, русским протекторатом. Сибирское ханство платило дань Москве в 50-е годы. Но потом Сибирское ханство завоевали другие племена сибирские татарские, которые пришли с Юга. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, это история с Кучумом известная. Кучум – узурпатор, на самом деле, а не жертва. <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, так или иначе, территория увеличилась... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Кстати, равно как Казанское и Астраханское ханство, которые накануне своего завоевания разорвали договора о протекторате. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Они же тоже считали себя вассалами. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, они платили дань Москве. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Потом пришли другие, так сказать, сепаратисты. <br /> <br /> МАНЯГИН: Другая династия пришла, посаженная, между прочим, из Крыма с помощью Турции. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Так что, можно было бы сказать, наверное, что, если бы историю писали не советские историки, если бы это была история США, и писали её американские историки, то они бы написали, что это было не завоевание Казанского и Астраханского, а восстановление конституционного порядка в Казани и Астрахани. Грозный поборол сепаратистов.  <br /> <br /> МАНЯГИН: Разумеется. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Война Севера и Юга, какое завоевание, кто кого завоёвывал? Они и так были нашими. <br /> <br /> МАНЯГИН: Я всегда в этом случае вспоминаю о тех 3 миллионах убитых индейцев в Североамериканских Соединённых Штатах, о которых сейчас американцы не вспоминают, и не снимают об этом фильмы, как у нас снимают фильмы о том... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Снимают, но маленькие-маленькие такие. Скажите... Ну вот, хорошо, кроме территории. Дальше – суд, судебная реформа. <br /> <br /> МАНЯГИН: Там не только судебная реформа. При Иване Грозном был проведён целый комплекс реформ, причём, я не побоюсь этого слова, демократических. Во-первых, Иван Грозный ввёл выборность местного самоуправления. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Но это он отменил потом в конце жизни. <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет, это отменили только Романовы. Уже Романовы, после того, как они пришли к власти, стали вводить везде управление через воевод. Ну, это понятно, сначала была военная ситуация, война ещё с Польшей продолжалась, Швеция. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Вертикаль власти строили. <br /> <br /> МАНЯГИН: Потом вечные бунты, при Алексее Михайловиче Тишайшем, у которого ни одного года без страшных бунтов не было. Поэтому нужна была жёсткая власть. При Иване Грозном такого не было. Он как ввёл в 50-е годы, так оно и оставалось. И, между прочим... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну да, да. Губные старосты, целовальники. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да, да. Кузьма Минин, который спас Россию – это земский староста. Институт земских старост ввёл Иван Грозный, без него не было бы Кузьмы Минина, и не было бы самоуправления, и не было бы вот такой реакции русского народа на Смуту. Тогда народ сам организовался. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Кстати, абсолютно уникальный случай в истории нашего государства. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Потом, извините, выбирали целовальников, которые налоги собирали. Представляете, допустим... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Можете себе представить, выборный налоговый инспектор на общественных началах! <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Они там получали какую-то форму вознаграждения, по-моему. <br /> <br /> МАНЯГИН: Вполне возможно, потому что человек же работает, правильно. Но, с другой стороны, они несли очень большую ответственность, и народ упирался, чтобы не идти на эту должность. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Не хотели, не хотели. Почему "целовальники", слово смешное? Люди крест целовали, что честно будут собирать налоги. Страшный грех был, не дай бог залезть государю в карман! <br /> <br /> МАНЯГИН: И, наконец, суд присяжных. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Да, вот это, кстати, интересно. <br /> <br /> МАНЯГИН: При Иване Грозном была самая простая и понятная система уголовного права. Один англичанин, когда приехал сюда и посмотрел, что, собственно, происходит, он сказал... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Англичанин? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, из Англии приехал. Ну, у них-то там в это время напропалую вешали за всё про всё. Любой шериф имел право повесить бродягу. Вот он приехал и написал, что "в России такая простая и понятная система судебного производства, что любой человек в суде сам себя может защитить. Не то, что у нас, где стряпчие, то есть адвокаты, вытягивают из простого народа деньги во время суда". <br /> Иван Грозный, наконец, отменил так называемое "поле", то есть судебный поединок, когда два человека, каждый из которых целовал крест, что он прав. Ну, тут уже ничего не оставалось, им давали в руки по дубинке, говорили: "Ну, ребята, решайте. Пускай бог рассудит". Вот он отменил вот это вот дело и ввёл нормальное судопроизводство. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Но суд присяжных рассматривал практически все некрупные уголовные и локальные преступления, а выбирали присяжных свободные граждане. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Через земство. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Кроме того, вот такая интересная вещь была, как специальные приставы, которые доставляли в Москву на суд Ивана Грозного людей, виновных в тяжких преступлениях, которые карались смертью. И конкретно только сам царь мог вынести им приговор, и лично он разбирался с каждым делом. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Кстати, давайте особо отметим, что это традиция наша до 17-го года. Когда каждый смертный приговор мог утвердить только государь, никто иной. В то время как европейская традиция, как вы правильно сказали, предполагает решение столь несущественных вопросов органами местного самоуправления, либо назначенными королевскими чиновниками на местах. <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, участковым милиционером, скажем нашим языком. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Да. Шериф Ноттингемский или какой-нибудь муниципалитет местной деревеньки выносил смертные приговоры пачками. У нас только государь. Поэтому Россия всегда характеризовалась ничтожным числом вынесенных смертных приговоров со времён Ивана Грозного и до 17-го года. Ну, по мировым меркам. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Поэтому, я считаю, что достаточно положительных примеров. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Реформа армии. <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, реформа армии. Действительно, Иван Грозный впервые ввёл на территории России регулярную армию – стрельцов. Это были люди, которые специально занимались военным делом... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Тренировались. <br /> <br /> МАНЯГИН: Тренировались, да, да. Они были всегда готовы к тому, чтобы выступить. И главное, что эта армия не зависела от прихотей каких-то удельных князей, которые созывали своё ополчение. Вот, в какую сторону они его повернут – это был уже большой вопрос. И не уйдут ли они с войны, как это часто бывало, как новгородское ополчение уходило, допустим, с Казанского похода, и ополчения отдельных князей уходили. И, между прочим, их за это не вешали. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Говорили, придумал сам военную форму Иван Грозный для стрельцов? <br /> <br /> МАНЯГИН: Я не настолько глубоко знаю эту эпоху, я не могу сказать. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, по крайней мере, точно форма появилась при нём. До этого ведь формы не было, каждый одевал своих, кто во что горазд. <br /> <br /> МАНЯГИН: Были определённые как бы каноны вооружения, с которыми люди должны были приходить на войну, но такой формы, конечно, не было. Там для каждого полка была форма, то есть, полки различались... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Знаки различия появились. <br /> <br /> МАНЯГИН: Очень большое развитие при Иване Грозном получила артиллерия. Вот тогда действительно русская артиллерия стала, как потом говорили в Великую Отечественную войну, богом войны. Когда шведы заняли Нарву, они поразились тому, сколько там осталось русских пушек. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А качество? <br /> <br /> МАНЯГИН: Качество? <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Да. Мы же со времён Петра первого помним, что до Петра артиллерии не было, пока он не начал колокола переплавлять на пушки. <br /> <br /> МАНЯГИН: На самом деле, он стал переплавлять колокола, потому что он всю артиллерию потерял под Нарвой, ему больше не из чего было делать. А качество было нормальное. Были очень мощные пушки, которые хорошо показали себя при штурме Полоцка. Никто, во всяком случае, на это не жаловался, и шведы восхищались русскими пушками, которые им достались. Писали, что "у нас во всей армии столько пушек нет, сколько мы получили в одном городе". <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, и Земский собор. <br /> <br /> МАНЯГИН: Не один Земский собор. Дело в том, что Иван Грозный ввёл систему земских соборов, когда... Пускай они были совещательным органом, то, извините, на Западе не везде и такие были. И через эти вот органы народ мог, собственно, донести до правительства и до царя своё мнение. Потому что туда приглашались все люди – и крестьяне, и дворяне, и священнослужители. Поэтому каждое сословие могло рассказать о том, что его тревожит. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Генеральные штаты, по сути, свои. Такой же сословный орган. <br /> <br /> МАНЯГИН: Единственное, что они никаким образом не ограничивали власть царя, да это было и невозможно. В отличие, кстати, от той же "избранной рады", которая власть царя ограничивала, в том числе и законодательно. Причём, она не являлась... <br /> Вот у нас всё время помнят об "избранной раде", а на самом деле это был просто, так сказать, кружок неформальной молодёжи боярской, которая собралась сама собой и потихоньку узурпировала власть. А рядом была боярская дума, которую эта "избранная рада" просто забила и привела к тому, что боярская дума перестала собираться. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: "Избранная рада" – это была администрация президента при Иване Грозном. Времён раннего Ельцина, подчеркнём. Здесь сделаем небольшой перерыв на рекламу и вернёмся буквально через полминуты. <br /> <br /> (Реклама) <br />   <br /> МЕДИНСКИЙ: Мы продолжаем беседу с журналистом, историком Вячеславом Манягиным о жизни Ивана Грозного. Вячеслав, рассказали мы о кое-каких добрых делах, которые делал Иван Грозный, в противовес своим, безусловно, злодеяниям, которые были. Всё-таки казни были, опричнина была. <br /> <br /> МАНЯГИН: Но где мы найдём правителя, который никого не казнил? <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Лжедмитрий. <br /> <br /> МАНЯГИН: На самом деле, он просто не успел. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, простил Шуйского за Романовых, а зря. Это не наша традиция, прощать государственных изменников. Вот у вас есть работа, посвящённая изображениям Ивана Грозного на иконах. Вот, скажите мне, разве можно изображать на иконах не канонизированного царя? И вообще не канонизированного человека? Это не противоречит традиции, живописной православной традиции? <br /> <br /> МАНЯГИН: На самом деле, ещё на Стоглавом соборе, кстати, при том же Иване Грозном – он был в 1551 году этот собор, церковный собор – было принято решение, одна из этих ста глав была посвящена тому, что на иконах допускается изображать людей, которые не только не святые, но и могут быть грешниками. Более того, допускалось изображать на иконах и бесов, как мы знаем, в изображении Страшного суда. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Но это с другой целью. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Всё-таки на икону молятся, то есть, к иконе обращаются с какими-то просьбами, через неё общаются с богом. А Иван Грозный... Просить его о чём-то, о милости? Странно. <br /> <br /> МАНЯГИН: Дело в том, что простые люди, в том числе и царь, хотя он не совсем простой человек – это был единственный человек в мире, который получал дважды помазание в церкви – они изображались на иконах не для того, чтобы молиться. Для этого были святые, богородица, бог, и так далее. Они изображались для того, чтобы был какой-то сюжет. <br /> Допустим, самая известная икона, на которой Иван Грозный изображён – это икона "Церковь воинствующая", она сейчас в Третьяковской галерее, раньше она была в Московском Кремле. И на ней в центре, как я считаю, и я в своей работе это доказываю, в центре иконы изображён Иван Грозный, который едет на коне с крестом в руках. Вообще эта икона была аллегорией Казанского похода, на которой как бы в таком вот религиозном ключе было изображено взятие Казани. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: А вы всерьёз считаете, что пришло время поднять вопрос о канонизации Ивана Грозного? <br /> <br /> МАНЯГИН: А я это вообще не считаю. Я не требовал никогда канонизации. Дело в том, что, на самом деле, есть достаточное количество документов, которые подтверждают, что Иван Грозный был местночтимым святым в XVII веке. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: До Петра? <br /> <br /> МАНЯГИН: Я бы сказал, до XVIII века. Уже после Петра он как бы... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Что значит "местночтимый святой"? <br /> <br /> МАНЯГИН: Местночтимый святой – это святой, который почитается в какой-то отдельной епархии, скажем так, по светскому, в области отдельной. Допустим, в Тверской области или в Петербургской. Есть ещё общецерковные святые, которые во всей церкви почитаются. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, вы полагаете, что Иван Грозный пользовался при жизни такой популярностью в народе и в церкви, что стал местночтимым святым? <br /> <br /> МАНЯГИН: Я вам приведу упоминание в нескольких документов. Во-первых, это так называемые святцы Ундольского. Святцы – это книга, в которой записаны святые. Эти святцы были составлены в 1621 году. Сейчас они хранятся в архиве. Вот недавно, несколько лет назад они были вновь обнаружены одним монахом, моим знакомым в том числе, который передал мне ксерокопию, она у меня имеется, я привожу её в своей книге. И в этих святцах 1621 года, то есть, начала XVII века написано буквально так: "10 июля. Обретение телеси святого царя Иоанна". <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Может быть, это другой Иван? Может быть, это Иван III? <br /> <br /> МАНЯГИН: Дело в том, что Иван III не был царём, он был великим князем. То есть, к тому времени был один царь Иван. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Возвращаясь к теме нашей беседы. Хорошо, ну вот вы считаете, что вообще практика канонизации политических деятелей, военачальников, это вообще оправдано? Всё-таки это люди, которые, так или иначе, убивали, давали приказы убивать. Это работа такая их была, не значит, что они плохие люди. Вот Фёдор Ушаков, величайший русский флотоводец, наравне с Нахимовым, Макаровым, который не так давно был канонизирован. <br /> <br /> МАНЯГИН: Дело в том, что весь вопрос в том, ради чего воевали эти флотоводцы, воеводы, полководцы. Вот мы знаем, что, допустим, тот же святой Александр Невский воевал с немцами, но ведь не просто за территорию, не просто для того, что отбить нападение другой стороны. Немцы хотели ввести в России католичество, когда нападали в то время на Россию. И, без сомнения, если бы им удалось победить, то они бы уничтожили в России православие. Поэтому Александр Невский не только защитник земли русской, он ещё и защитник православия. <br /> То же самое и святой Дмитрий Донской, который победил на Куликовом поле войско Мамая. Мамай, когда пошёл на Русь, он как бы прямо постулировал то, что они идёт уничтожить русское государство и православную веру. Почему его, кстати, преподобный Сергий Радонежский благословил на эту битву? <br /> Тот же, допустим, адмирал Ушаков. Он канонизирован, наверное, не только потому, что он не проиграл ни одного сражения своего, но и потому, что он заботился о своих людях, о моряках. Допустим, когда была чума в Крыму, он не побоялся рискнуть собой, принял участие в том, чтобы провести комплекс мер против чумы. И, наверное, спас при этом не одну сотню жизней. То есть, люди рисковали собой. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну да, строил лазареты, эвакуировал больных. Это известная история, она, кстати, в фильме "Адмирал Ушаков" приводится. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да. Поэтому тут вопрос не только в том, что они воевали, они канонизированы не за то, что они воевали, а за то, что они воевали за православную веру. <br /> Кроме того, я вспоминаю высказывание одного святого, который сказал, что "прощая врагов своих, гнушайся врагами божьими и сокрушай врагов отечества". Вот они так поступали, собственно, они сокрушали врагов отечества. Иван Грозный так же точно поступал. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, тогда надо канонизировать Суворова, который тоже заботился о своих солдатах и предпочитал воевать малой кровью. А ещё более – Кутузова, который вообще предпочитал не воевать, а ждать, пока мороз, голод и тактические ошибки доконают французов окончательно. Вот уж тоже берёг солдат своих. <br /> <br /> МАНЯГИН: Дело в том, что... Да, они как бы больше оснований имеют для того, чтобы быть православными святыми. Если уж Ушакова канонизировали, почему бы их не канонизировать. Но, с другой стороны, меня всегда это несколько смущает. Всё-таки раньше, до революции, канонизировали князей военачальников. Тот же Александр Невский, тот же Дмитрий Донской, Борис и Глеб – они все князья были. Потому что княжеская власть, потом царская власть, она всё-таки несла сакральный оттенок некий, они были как бы представителями Христа на Земле. <br /> Что касается военачальников... Ну, я так сходу не могу припомнить, чтобы какой-то военачальник не из Рюриковичей был канонизирован. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, Ушаков. <br /> <br /> МАНЯГИН: Нет, это в наше время, а я говорю о том, что было раньше, до революции. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Скажите, вот всё-таки говоря об Иване Грозном, подводя уже итог нашему разговору про Ивана Грозного, Иван Грозный как тиран, и как человек, убивший, отмаливавший потом, просивший прощения, рассылавший эти синодальные списки, тем не менее, тысячи людей... И Иван Грозный милостивый, который прощал, отпустил семью Курбского. Вот здесь нет, опять же, какой-то грандиозной современной мифологии? Вам приходилось сталкиваться с доказанными фактами, скажем, Грозного, который вёл себя гуманно и милосердно? <br /> <br /> МАНЯГИН: На самом деле, таких фактов достаточно много. Я приведу только, скажем так, факты массовой гуманности со стороны Грозного. Вот когда было следствие по делу о новгородской измене... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Когда он 700 тысяч новгородцев казнил. <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, когда якобы он 700 тысяч новгородцев убил. Из Новгорода в Москву были привезены, скажем так, самые основные заговорщики, которые были там арестованы, и в Москве были арестованы заговорщики. Всего 300 человек. Их хотели казнить, и приготовили для этого уже площадь, которую Лунгин, видимо, показывал в своём фильме, правда, на несколько лет раньше, чем на самом деле. И когда уже их вывели на казнь, Иван Грозный пощадил из 300 человек 184 человека, то есть почти две трети. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Пощадил – в колодки и в Сибирь? <br /> <br /> МАНЯГИН: Ну, кого-то в ссылку, кого-то ещё куда-то. Конечно, извините, не на фронт отправили снова воевать, чтобы они перебежали к врагу, и не назначили обратно на те должности, которые они занимали, причём, достаточно высокие. Но их пощадили, их не казнили. <br /> А второй – это когда Иван Грозный в 1563 году захватил Полоцк. Дело в том, что это был один из крупнейших литовских городов. Он предложил его защитникам поступить к нему на службу. Часть из них... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Литвинам? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да, да. Так как в Литве 90% населения русского было... Многие из них отказались, и он их не казнил, не повесил, не утопил... <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Отказавшихся? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да, да. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: То есть, те, кто согласились, он принял на службу? <br /> <br /> МАНЯГИН: Да. Он им подарил шубы и отпустил в Литву. Собольи шубы. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Ну, это прямо как Наполеон Бонапарт, который шьёт обмундирование храбрым русским солдатам и отправляет их обратно домой к императору Павлу I. Да, история сложная штука, неоднозначная. Надо, безусловно, прежде чем выносить какие-то суждения о личностях, тем более о столь ярких и спорных личностях как царь Иоанн Васильевич, знать разные стороны их деятельности, не довольствоваться лубком. Вячеслав, спасибо большое за интересную беседу. <br /> <br /> МАНЯГИН: Спасибо вам. <br /> <br /> МЕДИНСКИЙ: Как всегда по вторникам с 8 до 9 вечера "Мифы о России", и мы беседуем о русской истории. До встречи через неделю! <br /> <br /> МАНЯГИН: До свидания. <br /> <br /> <br /> Sat, 19 Nov 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/561/ <p> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td> <p>Все христиане знают, что Библия состоит из <em>Нового Завета и Ветхого. </em>для чего же Ветхий? Ведь он сгорел во Крещении Аскольдовом. <br /> </p> </td></tr> </tbody> </table> </p> <p>    Все христиане знают, что Библия состоит из <em>Нового Завета и Ветхого. </em>для чего же Ветхий? </p> <p>Ведь он сгорел во Крещении Аскольдовом. <br /> </p> <em>Аскольд и Дир</em> ходили на Византию.  <br />   Более 600 лодий с воинами. Патриарх <em>Фотий Византийский</em> окунул в море ризу<em> Богородицы, </em>что сохраняема была благочестиво во храме главном града Константинополя. И сразу же на море поднялась буря. И многие ладьи русские разбились о скалы. Русские военачальники послали тогда к Басилевсу спросить о том, почему же такое произошло.  <br /> <p>   Вот интересно: а какой-нибудь другой народ посылал спросить, что произошло, когда его военная операция не состоялась в результате буйства стихии? Спрашивать о таком противника&hellip; <em>русский человек, как ребенок</em>. <strong>Иисус Христос</strong> говорил: Станьте, как дети, ибо их есть царствие небесное. </p> <p>    И понял император Византийский, что спрашивали по-доброму. По-доброму и ответил, то есть рассказал всю правду о том, почему на море случилось такое бедствие. Русские тогда попросили подробнее рассказать, и были священники, отправившиеся во<em> Скифию (Русь), </em>дабы рассказать подробнее.  <br /> </p>    И вот, призвали <em>Аскольда.</em> Священник из Византии говорил народу: Бог-Слово воплотился уже. Народ ему отвечал: Знаем, но чем докажешь, что ты пришел к нам от Бога-Слова? На это византийский священник ответил: Назначьте испытание сами. Русские назначили: Брось книгу свою в огонь, если она и вправду от Бога Триединого Всевышнего, она не сгорит в огне. Священник перекрестился и бросил Библию в огонь. Огонь испепелил весь Ветхий Завет и не тронул Новый. Русские люди встали на колени, видя такое чудо. Все, бывшие тогда при дворе Аскольда низко поклонились <em>Новому Завету Господа Иисуса Христа.</em> И целовали уцелевшие страницы. И говорили: Мы веруем.   <br />    Не так ли и душа христианина сбрасывает прах ветхого? В том и есть смысл христианства. Мы не веруем ни в которую несвободу. Время существует, но не для христианина. Пространство существует. Но не для христианина. Тело физическое существует. Но не для христианина. Ученикам Христа все это просто смешно. Слава Богу.  <br /> <br /> <br /> <br /> Fri, 11 Nov 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/563/     <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td><strong>Что является залогом жизни на земном шаре,</strong> поддержанием, а возможно и первопричиной жизни? Ответ один - <strong>Солнце</strong>. Это великое светило, дарующее тепло. То самое тепло, от недостатка которого замерзают даже океаны. <strong>Солнце</strong> было первым объектом поклонения с момента появления людей в мире живых существ. Ему посвящены самые древние молитвы и самые древние изображения - первые знаки на камнях, нанесенные рукой человека. Постепенно, в ходе веков, люди научились изготовлять изображения солнца из самых разных материалов - из металла, дерева, тканей, керамики, стекла, украшая этими изделиями места вознесения молитв, свои жилища, свою одежду и даже внешность. И изо всего множества ритуальных и бытовых изображений на ведущее место выдвинулось самое простое, условное его изображение, ставшее известным под названием <em>свастики. </em></td></tr> </tbody> </table> <p>  Что является залогом жизни на земном шаре, поддержанием, а возможно и первопричиной жизни? Ответ один - Солнце. Это великое светило, дарующее тепло. То самое тепло, от недостатка которого замерзают даже океаны. Солнце было первым объектом поклонения с момента появления людей в мире живых существ. Ему посвящены самые древние молитвы и самые древние изображения - первые знаки на камнях, нанесенные рукой человека. Постепенно, в ходе веков, люди научились изготовлять изображения солнца из самых разных материалов - из металла, дерева, тканей, керамики, стекла, украшая этими изделиями места вознесения молитв, свои жилища, свою одежду и даже внешность. И изо всего множества ритуальных и бытовых изображений на ведущее место выдвинулось самое простое, условное его изображение, ставшее известным под названием свастики. </p> <p><strong><a href="http://traditciya.ru/e-store/books/98/416/" >КУПИТЬ</a></strong> <br /> </p> <br />   Что значит это слово? Откуда оно вошло в лексикон почти всех народов? Многие спорные ответы на эти вопросы можно, пожалуй, свести к одному: оно пришло из древнего языка индоязычных арьев, из санскрита. Расшифровывается оно так: &laquo;су-асти&raquo;, что означает буквально «прекрасное есть» (это воспринимается и как заклинание «да будет хорошо»), т.е. как условное утверждение жизни, даруемой Солнцем. <br /> <br />   По законам грамматики, в санскрите буква «у» перед гласным превращается в «в», и слог «су» принимает форму «ев». А суффиксальное окончание «ка» в этом языке распространено столь же широко, как в славянских языках, и в частности, в русском («колика», «красотка» и др.). <br /> <br />   В соответствии с арктической теорией, древние арьи, как и все прапрапредки индоевропейцев, изначально формировались и развивались в областях Заполярья, на землях высоких северных широт, на тех землях, которые были в дальнейшем покрыты водами океана. До начала последнего ледникового периода (ХХХ-ХП тыс.до н.э.) на этих землях царил теплый климат и здесь развивались древнейшие формы материальной и духовной культуры. Ледник вытеснил этих людей на материк, и с течением веков они расселились по всем землям Европы, а индоязычные арьи ушли в Индию. <br /> <br />   Слово «свастика» как главный символ Солнца сохранилось во всех их языках. Не будем останавливаться здесь на известных фактах спекулятивного использования этого знака германскими расистами, возводившими себя, и только себя, к древним арьям. Эти исторические события привели к тому, что знак свастики был даже запрещен к использованию как в быту, так и в печати. Но это, естественно, не могло привести к его исключению во многих формах его применения, укоренившихся за ряд тысячелетий. <br /> <br />   Свастика наносилась на множество предметов в знак доброго пожелания и как заклинание от всяких бед. Русский Север особенно богат этими изображениями, наносимыми на одежду, на жилища, на прялки и многие другие предметы. В разных областях Европы свастику можно увидеть даже на иконах или как так называемый богородичный знак, известный как коловрат. А в Москве, например, в храме Донского монастыря весь пол состоит из множества чугунных свастик, спаянных в одно целое. В Индии принесенная арьями свастика заняла важнейшее место в орнаментации разных вещей бытового и ритуального характера, и без ее изображения не исполняется ни один обряд. <br /> <br />   Путь свастики прослежен специалистами в направлении с Русского Севера к Причерноморью и дальше через северные области Кавказа и Среднюю Азию до Индии: она здесь повсюду отмечена в орнаментике. В науке есть мнение, что и крест возник в представлении человека как символ Солнца, и на многих его изображениях он предстает в виде круга с двумя пересекающимися диаметрами. Есть изображения такого круга с загибающимися концами этих диаметров, и это уже схема свастики. Такое изображение считают символическим указанием на круговое движение солнца по небу. <br /> <br />   И крест, и свастика воспринимаются как неизменные знаки вечного движения солнца, как указания на вечно живые источники тепла и жизни. Вера людей в значение этих символов столь прочно укрепилась в сознании, что, надо думать, всякие запреты на их применение еще долго будут бессмысленны, а значит и безрезультатны. <br /> <br /> <strong>Наталья Романовна Гусева,</strong> <br /> <p><em>доктор исторических наук, лауреат премии им. Джавахарлала Неру</em></p> <p>Книгу эту можно по праву назвать Энциклопедией свастики, поскольку собранный в ней информационный и иллюстративный материал (более 3400 иллюстраций) способен поразить своим объёмом любого читателя. Перед вами плод 30-летней кропотливой работы вологодского исследователя Александра Тарунина, для которого книга эта стала делом жизни. Публикуемые материалы носят чисто научный, исследовательский характер. <br /> <br /> Уникальное, широкоформатное подарочное издание, не имеющее аналогов в мире.<em> <br /> <br /> </em></p> <p><strong>Год выпуска: 2009  <br /> ISBN: 978-5-91464-029-0  <br /> Число страниц: 544  <br /> Издатель: Белые альвы  <br /> Автор(ы): Тарунин А.В.</strong><em> <br /> <br /> </em></p> <p> <br /> </p> <br /> <br /> Thu, 10 Nov 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/1528/ <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650"> <tbody> <tr><td>Редкий православный храм в России не имеет иконы Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Святого, особенно любимого русским верующим народом. Уже в смиренной позе ног святого Иоанна передана иконописцем вся суть этого образа. Это совершеннейший образ того, что звучит в  Церкви Христовой по всей вселенной всякий день: &laquo;Жертва Богу &ndash; дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит&raquo;! За что же русский народ страдает более любого другого народа на земле? Ответ на этот вопрос находим как раз в тропаре Святому Иоанну Предтечи: «За истину пострадав, радуяся». <br /> </td></tr> </tbody> </table> Редкий православный храм в России не имеет иконы Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Святого, особенно любимого русским верующим народом.<br /> <br /> Уже в смиренной позе ног святого Иоанна передана иконописцем вся суть этого образа. Это совершеннейший образ того, что звучит в&nbsp;&nbsp;Церкви Христовой по всей вселенной всякий день: «Жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»! <br /> <br /> За что же русский народ страдает более любого другого народа на земле? Ответ на этот вопрос находим как раз в тропаре Святому Иоанну Предтечи: «За истину пострадав, радуяся».<br /> <br /> За какой уж такой подвиг пострадал Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн? – усмехнется нынешний "постхристианин"-западник. Всего лишь за слова «не должно тебе иметь ее женой»? Да, стоило ли пророку всемiрного покаяния так "мелочиться"? Своим «не должно тебе иметь ее женой» Святой Пророк на все века научил, что нет маленькой лжи, что самое маленькое поддакивание лжи, самое незначительное непротивление злу особенно в переходный, решающий час приводит к несоразмерной, казалось бы, по масштабам трагедии.<br /> <br /> Вот эта радость страдания за истину, свойственная русскому народу и обращающая кажущиеся земные поражения – в небесные победы, и не дает покоя врагам Христа, вызывая к России постоянный гнев. За Истину до сих пор страдает русский народ! А совсем не по байкам о дураках и дорогах, или из-за загадочной русской души, потому что, видите ли, ведем себя не так, как другие народы. Да, вся-то загадочность русской души и сводится, только лишь, к радости страдания за истину.<br /> <br /> Но, вот как раз радостное страдание за истину и не под силу принять ни Западу, крепко и навсегда отступившему от Христа, ни западникам в России. И тогда они выносят приговор русскому сердцу: «Или прекратите эту нелепую свою радость, или, извините, мы вас будем немножко убивать. Мы готовимся к приходу антихриста и нам, служителям сатаны, только радостного страдания за Истину еще не хватало».<br /> <br /> Хотя русский народ уже давно и не стоит за Истину в той степени, как стояли за Истину его отцы, но, нося их гены кротости и смирения, в любой момент он может обратиться и укрепиться, вернув себе сердца отцов. Вот о чем хорошо осведомлен враг рода человеческого. И потому он не позволяет забывать об этом своим служкам. И те неутомимо подкапывают вот уже 1000 лет русский корень, чтобы выкорчевать его напрочь и, тем самым, истребить даже память о нем.<br /> <br /> Но этот прессинг вражий никак не должен смущать русских людей. Потому что, как Предтечево славное Усекновение, смотрение бысть некое божественное, так и наше страдание, усекновение главы русского народа, что совершалось прежде всего отрублением главы Самодержавия, закрепленное гонениями советчиков и продолжающееся свершаться сегодня еще более страшным усекновением –&nbsp;&nbsp;растлением человеческих душ, гонением на сам Дух Веры. Все это должно оцениваться нами, как страдание славное, устроенное по смотрению Божию для вразумления народа. Как и святой славный Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн за Истину пострадал, радуяся, так и те русские люди, которые и сегодня в числе Малого русского Христова стада продолжают страдать за Истину, должны в подражание ему радоваться столь высокому своему служению Господу.<br /> <br /> Но чем же, все-таки, вызвана эта радость страдания за Истину? А вот тем, что, когда кроткий и смиренный русский человек, обретает в своем сердце Христа, то он уже не боится ничьего меча, занесенного над его головой. Радость страдания за истину легко превозмогает всякий страх, – что всегда придавало и Русской Армии столь огромную силу. И вот веру Святаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна должна была явить Святая Русь. Именно, таким образом она и сказала свое слово&nbsp;&nbsp;мiру. &#40;«Россия скажет свое слово мiру» – Ф.М. Достоевский&#41;.<br /> <br /> Как и Иоанн Креститель, сказав: «негоже», говорила и продолжает говорить Святая Русь свое «негоже»: и ереси жидовствующих преподобным Иосифом Волоцким, и советчине анафематствовавшим ее Святейшим Патриархом Тихоном, и дивным явлением Новомучеников и Исповедников российких.<br /> <br /> А еще русский народ образом склоненного пред мечем Предтечи Господнего Иоанна выразил именно сущность Господа Иисуса Христа, Который ради нас стал немощным, Который отложил Свое могущество, умалил Себя, став рядом с нами, разделив наше страдание.<br /> <br /> Эта икона как раз и&nbsp;&nbsp;являет собою образ Предтечи Христа распятого, указуя верующим русским людям и Путь, и Истину, и Жизнь. Готовность к жертве! – вот что изобразил русский народ иконой усекновения главы Иоанна Крестителя.<br /> <br /> Готовность русского народа к такой же жертве, которую он осуществил через своих Новомучеников и Исповедников в начале ХХ века, сказав мiру свое слово. Так, эта икона и стала прообразом Новомучеников и Исповедников Российских, ведомых Государем Николаем II. Таким увидел себя народ Святой Руси. Таким, своим, увидел русский народ и своего Государя Николая II. Такого, своего, он его и полюбил.<br /> <br /> Но как раз за это его смиренное состояние возненавидели Государя Николая II враги Христовы – и прежде всего так называемая, интеллигенция. "Слабый, нерешительный, трусливый, мягкотелый" – это все отсюда. Но слаб ли, нерешителен ли, труслив ли, мягок ли Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн? Даже у Зинаиды Гиппиус, автора крылатой фразы: «Прогнившая воля Николая&nbsp;&nbsp;сделала нас всех рабами», наверное, не повернулся бы язык назвать Крестителя Господня слабым. И если таков же точно и Государь Николай II, то слаб ли, нерешителен ли, труслив ли он, а, Зинаида? А разве не таков образ Новомучеников и Исповедников российских, добровольно ради Правды Христовой пошедших на смерть?<br /> <br /> А все дело в том, что дух нынешнего безбожного времени кротость и смирение почитает за слабость, за нерешительность, за трусливость, за мягкотелость. Вот откуда: «слаб, нерешителен, труслив, мягкотел Государь Николай II» в глазах современников, пораженных духом гордыни, самомнения, духом страха перед ложно принимаемой ими силой.<br /> <br /> <br /> Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, в совершеннейшем доверии к Богу, склонивший свою голову для меча, есть образ русского народа, воплотившегося в Новомучениках и Исповедниках российских, сказавших в начале ХХ века то слово мiру, которое предсказал Ф.М. Достоевский в веке ХIХ-м.<br /> <br /> Вадим Виноградов<br /> Mon, 12 Sep 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/421/ ДОКЛАД ОБ ИОАННЕ ГРОЗНОМ.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /> 25.11.2009 г. <br /> Суть претензий, предъявляемых к моральному облику Государя Иоанна Васильевича Грозного вкратце можно описать в нескольких пунктах.<br /> 1&#41; Причастность к смерти святителя Филиппа<br /> 2&#41; &quot;Убийство&quot; собственного сына, царевича Иоанна Иоанновича.<br /> 3&#41; Собственноручное &quot;убийство&quot; св. Корнилия Печерского.<br /> 4&#41; Многоженство &#40;семь-восемь жен&#41;.<br /> 5&#41; Деспотический образ правления.<br /> Станем рассматривать их по порядку. <a href="http://traditciya.ru/e-store/books/authors/detail.php?AUTHOR=423" >Манягин В. М</a> ДОКЛАД ОБ ИОАННЕ ГРОЗНОМ. Суть претензий, предъявляемых к моральному облику Государя Иоанна Васильевича Грозного вкратце можно описать в нескольких пунктах. 1) Причастность к смерти святителя Филиппа 2) "Убийство" собственного сына, царевича Иоанна Иоанновича. 3) Собственноручное "убийство" св. Корнилия Печерского. 4) Многоженство (семь-восемь жен). 5) Деспотический образ правления. Станем рассматривать их по порядку. ПРИЧАСТНОСТЬ ЦАРЯ К СМЕРТИ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛИППА Обвинения Государя в убийстве свт. Филиппа (хотя, правильнее было бы говорить о распоряжении убить святого) восходят к четырем первоисточникам: летописям; воспоминаниям иностранцев И. Таубе и Э. Крузе; сочинениям князя А. Курбского; соловецкому "Житию". Следует сказать, что все без исключения составители этих документов являлись политическими противниками Царя, и поэтому необходимо критическое отношение к данным источникам. ЛЕТОПИСИ: Так, Новгородская третья летопись, под летом 7077 сообщая об удушении свт. Филиппа, называет его "всея Русии чудотворцем", то есть, летописец говорит о нем как об уже канонизированном святом. Это свидетельствует о том, что летописная запись составлена несколько десятилетий спустя после описываемых событий. Мазуринская летопись за 1570 год, (т.31, с.140) сообщая о смерти свт. Филиппа прямо ссылается на его "Житие", которое было составлено не ранее самого конца XVI века. Разница между событием и летописной записью составляет около 30 лет! МЕМУАРЫ: "Мемуары" Таубе и Крузе многословны и подробны, но их явно клеветнический характер выводит их за скобки достоверных источников. Серьезные научные исследователи не считают их таковыми. Так, ведущий специалист по русской истории этого периода, Р. Г. Скрынников отмечает: "Очевидцы событий, Таубе и Крузе составили через четыре года после суда пространный, но весьма тенденциозный отчет о событиях" Кроме того, нравственный облик этих политических проходимцев, запятнавших себя многочисленными изменами, лишает их права быть свидетелями на суде истории, да и на любом другом суде. СОЧИНЕНИЯ КУРБСКОГО: То же можно сказать и о князе А. Курбском. Будучи командующим русскими войсками в Ливонии, он вступил в сговор с польским королем Сигизмундом, и изменил во время боевых действий. Получил за это награду землями и крепостными в Литве. Лично командовал военными действиями против России. Польско-литовские и татарские отряды под его командованием не только воевали русскую землю, но и разрушали православные храмы, что он сам не отрицает в своих письмах к Царю. Как источник информации о событиях в России после 1564 года не достоверен не только в силу своего резко негативного отношения к Государю, но и просто потому, что жил на территории другого государства и не был очевидцем событий. Практически на каждой странице его сочинений встречаются "ошибки" и "неточности", большинство из которых является преднамеренной клеветой. ЖИТИЕ СВЯТОГО ФИЛИППА: Как это не прискорбно, но и "Житие" митрополита Филиппа вызывает множество вопросов. Оно было написано противниками Царя Иоанна уже после его кончины и содержит много фактографических ошибок. Р. Г. Скрынников указывает на то, что "Житие митрополита Филиппа" было написано&hellip; в 90-х годах XVI века в Соловецком монастыре. Авторы его не были очевидцами описываемых событий, но использовали воспоминания живых свидетелей: старца Симеона (Семена Кобылина), бывшего пристава у Ф. Колычева и соловецких монахов, ездивших в Москву во время суда над Филиппом". (Скрынников Р.Г. Филипп Колычев//Скрынников Р. Г. Святители и власть. &ndash; Л., 1990. – с. 216-217.) Таким образом, "Житие" составлялось со слов 1) оклеветавших святого монахов, чьи клеветнические показания сыграли решающую роль в осуждении мтр. Филиппа; 2) со слов бывшего пристава Семена Кобылина, охранявшего святого в Отрочьем монастыре и не выполнившего своих прямых обязанностей, а быть может, и замешенного в убийстве. Разумно ли принимать слова этих людей на веру, даже если эти слова приняли форму жития? Вполне понятно их отношение к Государю и желание выгородить себя и подставить других. Составленный клеветниками и обвинителями митрополита Филиппа текст жития содержит множество странностей. Он "давно ставил исследователей в тупик своей путаностью и обилием ошибок" (Скрынников). Например, житие рассказывает, как царь послал уже сведенному с кафедры, но еще находящемуся в Москве святому отрубленную голову его брата, Михаила Ивановича. Но окольничий М. И. Колычев умер в 1571 году, через три года после описываемых событий. Вызывает удивление и то, что житие подробно передает разговор Малюты и св. Филиппа, а так же рассказывает о том, как Малюта якобы убил святого узника, хотя само же утверждает, что "никто не был свидетелем того, что произошло между ними". (Федотов Г. П. Святой Филипп, митрополит Московский.-М., Стрижев-центр, 1991, с. 80-81; Преподобный игумен Филипп. – В кн.: Соловецкий патерик. – М.: Синодальная библиотека, 1991. – С. 64; Житие святителя Филиппа, митрополита Московского. – В кн.: Бехметева А. Н. Жития святых. – М., 1897. – С. 61. Федотов Г. П. Указ. соч., с. 82-83.) На недостоверность некоторых эпизодов, описанных в "Житие", указывают не только светские, но и православные исследователи. Так, Г. П. Федотов, давая оценку приводимых в "Житие" диалогов, указывает на то, что речь св. Филиппа "драгоценна для нас, не как точная запись слов святителя, но как идеальный диалог… так как она не носит характера подлинности". И добавляет, что слишком многое в этих памятных словах принадлежит красноречивому перу историка Карамзина. Выгораживая себя, составители "Жития" указывают заказчиков клеветы на святого Филиппа. Это "Злобы пособницы Пимен Новгородский, Пафнутий Суздальский, Филофей Рязанский, сиггел Благовещенский Евстафий". Последний, духовник Царя, был "нашептывателем" против св. Филиппа перед царем: "непрестанно яве и тайно нося речи неподобныя царю на св. Филиппа". Об архиепископе Пимене "Житие" говорит, что он первый после митрополита иерарх русской церкви, мечтал "восхитить его престол". Чтобы осудить и низложить св. Филиппа, они провели свой "собор", который, по словам Карташева, стал "позорнейшим из всех, какие только были на протяжении русской церковной истории". Г. П. Федотов, несмотря на всю свою предубежденность против Царя, отметил: "Святому исповеднику выпало испить всю чашу горечи: быть осужденным не произволом тирана, а собором русской церкви и оклеветанным своими духовными детьми". (Федотов Г. П. Святой Филипп, Митрополит Московский. – М.:1991. – с.78.) Таким образом, имена врагов святого Филиппа, как клеветавших на него, так и заказавших клевету и осудивших его, хорошо известны. Что касается отношения Государя к св. Филиппу, то из "Жития" становится ясно, что Царь был обманут. Как только он убедился "яко лукавством належаша на святого", то сразу подверг клеветников опале и ссылке. Святитель Димитрий Ростовский, составитель последнего канонически безупречного текста Четьих Миней, не упоминает о том, что Царь как-либо причастен к кончине митрополита. Кроме того, Курбский указывал, что Царь "аки бы посылал до него (митрополита Филиппа – В.М.) и просил благословения его, такоже и о возвращению на престо его", то есть, обращался с просьбой вернуться на митрополию. ВЫВОДЫ: Источники, "свидетельствующие" об убиении свт. Филиппа Григорием Лукьяновичем Скуратовым-Бельским по приказу Царя составлены во враждебном Царю окружении и много лет спустя после описываемых событий. Их составители пишут с чужих слов, испытывают ярко выраженное неприятие проводимой московским правительством политики централизации и охотно повторяют слухи, порочащие московских Государей. Эти первоисточники слишком предвзяты и ненадежны. Они должны быть подвергнуты критическому анализу. Причем сами факты: суд над святителем, лишение его сана, ссылка и мученическая кончина не подвергаются ни малейшему сомнению. Однако обвинение Царя Иоанна Грозного в том, что все это совершилось по его прямому повелению, не имеет под собой никаких серьезных оснований. Для выявления истины необходимо непредвзятое и серьезное научное исследование. Более того, необходимо провести анализ мощей свт. Филиппа на содержание яда. Нисколько не удивлюсь, если яд будет обнаружен, и это будет тот же яд, которым отравили Царя Иоанна Васильевича и почти всю его семью (см. ниже). СМЕРТЬ ЦАРЕВИЧА ИВАНА ИВАНОВИЧА "Убийство" сына – вопрос, казалось бы, самый ясный и решенный в истории царствования Иоанна Грозного. Но вот владыка Иоанн (Снычев) утверждает, что различные версии об убийстве Царем своего сына голословны и бездоказательны, "на их достоверность невозможно найти и намека во всей массе дошедших до нас документов и актов". (Митрополит Иоанн Ладожский. Самодержавие духа.- СПб., Царское дело, 1995, с. 135). СМЕРТЬ: И это действительно так. В Московском летописце под 7090 годом читаем (летописи цитируются по Полному собранию русских летописей): "преставися царевич Иван Иванович"; в Пискаревском летописце: "в 12 час нощи лета 7090 ноября в 17 день… преставление царевича Ивана Ивановича"; в Новгородской четвертой летописи: "Того же [7090] году преставися царевич Иван Иванович на утрени в Слободе…"; в Морозовской летописи: "не стало царевича Ивана Ивановича". Во всех этих летописях нет и намека на убийство. Причем, нельзя сказать, что летописцы боялись писать правду во время правления Иоанна, или еще не знали ее – многие летописи были написаны десятки лет спустя после событий, в них описанных. Например, в Пискаревском летописце запись под "летом 7090" содержит информацию о месте захоронения Царя Феодора Иоанновича, следовательно, она создана не ранее второй половины 90-х годов XVI века. Француз на русской службе Жак Маржерет писал: "Ходит слух, что старшего (сына) он (царь) убил своей собственной рукой, что произошло иначе, так как, хотя он и ударил его концом жезла… и он был ранен ударом, но умер он не от этого, а некоторое время спустя, в путешествии на богомолье". (Маржерет Ж. Состояние Российской империи и Великого княжества Московского.- В кн.: Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев.-Л., Лениздат, 1986, с. 232). Подтверждение тому, что ссора и смерть царевича разнесены во времени и не связаны друг с другом, служит запись во Втором Архивском списке Псковской третьей летописи. Здесь под летом 7089-м (с 01.09.1580 по 01.09.1581) записано о ссоре (и то, как о слухе): "Глаголют нецыи, яко сына своего царевича Ивана того ради остнем поколол, что ему учал говорити о выручении града Пскова". А под летом 7090-м (с 01.09.1581 по 01.09.1582) говорится о смерти царевича: "Того же году преставися царевич Иван Иванович в слободе декабря в 14 день". Летописец никак не связывает два факта: ссору Царя с царевичем в 7089 году и его смерть в 7090. Только так называемый Мазуринский летописец связывает смерть царевича и ссору с отцом: "Лета 7089 государь царь и великий князь Иван Васильевич сына своего большаго, царевича князя Ивана Ивановича, мудрым смыслом и благодатью сияющаго, аки несозрелый грезн дебелым воздухом оттресе и от ветви жития отторгну осном своим, о нем же глаголаху, яко от отца ему болезнь, и от болезни же и смерть". И то оговаривается, что это слухи ("о нем же глаголаху") и связывает ссору и смерть царевича опосредованно – через болезнь. Одного источника, к тому же антимосковски настроенного, недостаточно для того, чтобы обвинить Государя в таком тяжком преступлении. ОТРАВЛЕНИЕ: По поводу болезни можно сказать определенно – это было отравление сулемой (хлоридом ртути HgCl2). Смерть, вызванная ртутью, мучительна, а доза, вызывающая такой исход, не превышает 0,18 г. В 1963 году в Архангельском соборе Московского Кремля были вскрыты четыре гробницы: Иоанна Грозного, царевича Ивана, царя Феодора Иоанновича и полководца Скопина-Шуйского. При исследовании останков была проверена версия об отравлении Грозного. Ученые обнаружили, что содержание мышьяка примерно одинаково во всех четырех скелетах и не превышает нормы. Но в костях Царя Иоанна и царевича Ивана было обнаружено наличие ртути, намного превышающее допустимую норму. Некоторые историки пытались утверждать, что это вовсе не отравление, а последствие лечения сифилиса ртутными мазями. Однако, исследования показали, что сифилитических изменений в останках царя и царевича не обнаружено. После того, как в 1990-х годах провели исследование захоронений московских Великих княгинь и цариц, был выявлен факт отравления той же сулемой матери Иоанна Васильевича, Елены Глинской (+1538) и его первой жены, Анастасии Романовой (+1560). Это свидетельствует о том, что царская семья на протяжении нескольких десятилетий была жертвой отравителей из самого близкого окружения. (см. Павел Коробов. Царская усыпальница// Независимая газета от 26.04.2000; Э.Г. Раков, профессор. Химия, археология, история. (http://archive.1september.ru/him/1999/no23.htm). Данные этих исследований позволили утверждать, что царевич Иван Иванович был отравлен (см. "Итоги", N37 (327), от 17 сентября 2002 г., с. 38-39). Содержание яда в его останках в 32 раза превышает предельно допустимую норму. Таким образом, современная историческая наука косвенно опровергает версию об убийстве царем Иоанном Васильевичем своего сына. ВЫВОД: Версия об убийстве Царем своего сына недостоверна и не имеет никаких документальных подтверждений, кроме слухов. Напротив, версия об отравлении царской семьи, в том числе и Царя, и царевича, имеет под собой серьезное основание. СМЕРТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА КОРНИЛИЯ ИСТОЧНИКИ: Первоисточником сведений о кончине прпмч. Корнилия является летопись, составленная иеродиаконом Питиримом в XVII веке, то есть, несколько десятилетий спустя после описываемых в ней событий: "…во времена же бывших потом на земли России мятежей много злая пострада и, наконец, от тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище, в лето 1570 февраля в 20-й день на 69 году от рождения своего". ("Повесть", с.10) Как указал мтр. Иоанн (Снычев), эта фраза никак не может служить доказательством того, что прпмч. принял смерть от руки Царя. Вторым источником является церковная служба преподобномученику. Первая служба была составлена в 1690 г., через 120 лет после кончины святого. А современная служба, в которой сказано о том, что "К безумию склонися Царь грозный и смерти ты предаде; тем же и освятися твоею кровию обитель Псково-Печерская", написана в XX веке в соответствии с устным преданием, и совершается с 1954 г. Не рассуждая об истинности ее текста, стоит все же рассмотреть несколько документов, дабы не совершить историческую несправедливость. Из 1-й Псковской летописи известно, что Царь приехал в Псков на первой неделе Великого поста. Пасха в 1570 г. была 26 марта (см. "Псалтирь". Москва, 1824, с.487), следовательно первая неделя поста длилась с 5 по 12 февраля. Если же верить новгородскому летописцу (ПСРЛ, т. IV, с.3433-3446, т. III, с.259-260), то Царь выехал из Новгорода 13 февраля. После приезда Царя в Пскове "…начаша утреннюю звонити по всему граду, и тогда, слышав князь велии звон, умилился душею и прииде в чювство, и повеле всем воем меча притупити о камень, и не единому бы дерзнути еже во граде убийство сотворити… И срете его игумен Печерский Корнилие со всем освященным собором на площади". Царь же "повеле у Святыя Троица колокол сняти, того же часа паде конь его лутчий по пророчествию святого и поведаша сея царю; он же ужасен вскоре бежал из града. И повеле грабить имение у гражан, кроме церковнаго причту, и стоял на посаде немного и отъиде к Москве". (Псковские летописи. Вып. 1, Москва, 1941, с.115-116.) Из летописи видно, что самое большое преступление, которое Царь совершил во Пскове – это снятие колокола. Затем Царь, испугавшись смерти коня, быстро ("вскоре") бежит из города, и "немного постояв" на посаде, отъезжает в Москву. Летопись не сообщает о поездке в Псково-Печерский монастырь и об убийстве прпмч. Корнилия. Вместо поездки в монастырь, Царь уезжает в Москву. Заслуживающим внимания документом служит синодик Царя Иоанна, в котором записано для поминовения имя св. Корнилия. Известно, что Государь записывал для поминовения имена тех, кто был казнен по его решению. Но для поминовения православные христиане записывают также имена тех, чья память им дорога. Так мог поступить и Царь. Кроме того, известно, что в синодик не было занесено имя свт. Филиппа Московского. А ведь его смерть так же приписывают Царю. Из этого видно, что занесение или незанесение в царский синодик не может служить доказательством убийства. ДАТИРОВКА СМЕРТИ: Архимандрит Алипий (Воронов), рассматривая этот вопрос (Архимандрит Алипий (Воронов). Преподобномученик Корнилий, игумен Печерский // Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю 525 лет. Печоры, 1998) указывает на то, что "в отношении даты кончины преподобного Корнилия мнения историков расходятся". Академик С. Б. Веселовский согласен с датой 20 февраля 1570 г. Митрополит Евгений датирует кончину игумена Корнилия 1577 годом. М.В. Толстой считает: "можно полагать, что Корнилий умерщвлен в 1577 году. Надпись на гробнице о времени смерти его 20-го февраля 1570 года совершенно ошибочна, так как в этот самый день Корнилий встречал царя во Пскове и был принят им ласково". Историк Н. Карамзин пишет: "Иоанн отсек голову Корнилию… в 1577 году", хотя в другом месте склоняется к 1570 году. Исследователь Н. Серебрянский усомнился даже в месте совершения события: "Следует думать, что мученическая кончина преподобного Корнилия, согласно преданию, произошла не в монастыре, а во Пскове, только не в 1577 году". Можно ли говорить об убийстве Царем святого как о факте, если даже дата и место смерти вызывает споры? ОПИСАНИЕ УБИЙСТВА: 1. Убиение жезлом. Царь "у самых Святых Врат поразил своим жезлом св. Корнилия". Убит был и ученик его, инок Вассиан Муромцев. Преподобномученику Корнилию было тогда 69 лет. 2. Убиение "орудием мучительским" через раздавливание. Князь А. Курбский рассказывает в своей "Истории о великом князе московском", что прпмч. Корнилий и св. Вассиан Муромцев: "во един день орудием мучительским некакими раздавленные: вкупе и телеса их преподобно-мученически погребены". Курбский относит это событие к 1575 году. 3. Усекновение главы мечом. В рукописи, хранящейся в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры (Устрялов Н. Сказания кн. Курбского, изд. 2. СПб, 1842; "Синодик", с.422; Описание, с.53) написано, что когда игумен Корнилий вышел за монастырские ворота навстречу государю с крестом, Царь, заранее разгневанный на него, своей рукой отсек ему голову. Царь на руках донес охладевающее тело преподобного игумена до церкви. Есть еще вариант печерского предания, повествующий о том, что убитый царем св. Корнилий идет за ним по пятам, держа в руках отрубленную голову и умирает только тогда, когда Грозный раскаивается и начинает молиться. Таким образом, не только место, но и способ убиения не известен. ПРИЧИНЫ УБИЙСТВА: Исследователь П.Н. Михельсон в своем историко-архитектурном очерке "Изборск" (Псков, 1958) говорит, что Грозный "казнил игумена Корнилия, обвиненного в сношениях с крестопреступниками" (с Курбским). Сохранилось три письма Курбского к Псково-Печерским старцам. В первом он благодарит старца Вассиана за присланную книгу, во втором критикует политику Царя, а в третьем пеняет свв. Корнилию и Вассиану за то, что они не прислали ему денег и вообще не поддержали его в антиправительственных устремлениях. (А. Курбский, Сочинения оригинальные, т.1, РИБ, т.ХХХ1, СПб, 1914, с.409-410) Из писем видно, что как только Курбский раскрыл старцам свои истинные намерения – привлечь их к антиправительственной оппозиции – они тут же прекратили поддерживать с ним всякую связь. Есть так же легенда о том, что Царь заподозрил прпмч. Корнилия в измене из-за постройки вокруг монастыря крепостной стены. Не говоря о явной алогичности подобных измышлений, следует указать на то, что строительство монастыря проходило под полным контролем центральной власти. Стены строились при непосредственном участии царского военачальника Павла Петровича Заболоцкого, специалиста по военнооборонительным сооружениям, впоследствии ставшего иноком Псково-Печерского монастыря Пафнутием. (Н. Андреев. История Псково-Печерского монастыря.) Есть версия о том, что Царь разгневался на св. Корнилия из-за составленного старцем описания его царствования. Но так как ни самого текста, ни даже его пересказа мы не имеем, то невозможно рассматривать чьи-то поздние домыслы как серьезное историческое свидетельство. Из всего вышесказанного следует, что ни приписываемая св. Корнилию политическая связь с Курбским, которой на самом деле не было, ни "самовольная" постройка игуменом крепостной стены вокруг монастыря, ни появление в свет описания бедствий подданных не могли послужить причиною казни преподобного Корнилия. ВЫВОД: Не отрицая ни в коей мере, ни святости, ни мученичества преподобномученика Корнилия, необходимо отметить, что факт его убийства именно Иоанном Грозным, тем более, убийства собственноручного, не является доказанным. По словам митрополита Иоанна (Снычева), на это "нет и намека ни в одном из дошедших до нас письменных свидетельств". (Самодержавие духа. – СПб., Царское дело, 1995, с. 147). Так же игумен Алексий (Просвирин) считает, что "…не существует никаких достоверных свидетельств, подтверждающих, будто царь лично мучил игумена… не может рассматриваться в качестве серьезного церковно-канонического аргумента текст службы, составленный насельниками монастыря уже в наши дни, хотя бы и с самыми благими намерениями". (Игумен Алексий Просвирин. "Царь Иван Васильевич Грозный: Кровавый тиран или "игумен всея Руси"?) ЖЕНЫ ИОАННА ГРОЗНОГО Путаница с женами Царя превосходит все мыслимые размеры. Прежде всего, надо разобраться с терминами. Жена – это женщина, прошедшая тот или иной официально признанный обряд вступления в брак с мужчиной. Для XVI века таким обрядом было венчание. Поэтому называть женщин с которыми Иоанн не венчался женами не корректно. Для их обозначения есть много терминов, но только не "жена". Рассуждать же о таковых, не имея на руках никаких достоверных исторических данных является кощунством по отношению к Помазаннику Божиему, каковым является Царь Иоанн Васильевич. Сказано: "Не прикасайтеся к помазанным Моим" (1 Пар. 16, 22), но не сказано, что только рукой нельзя прикасаться. Что касается числа жен, то современные историки и популяризаторы исторической науки называют семь-восемь "жен". Борис Годунов, в разосланном им письме запрещал поминать святого царевича Димитрия на Литургии под тем предлогом, что царевич был сыном шестой жены Царя. Джером Горсей, современник событий, в своих мемуарах называет царицу Марию Нагую последней, пятой женой, но это при наличии в его записках мифической "жены" Натальи Булгаковой, существование которой современная наука отрицает. Если ее исключить, то Мария Нагая становится четвертой женой. В женском Вознесенском монастыре, усыпальнице московских Великих княгинь и цариц были захоронения четырех жен Иоанна Грозного: Анастасии Романовой, Марии Темрюковны, Марфы Собакиной и Марии Нагой. Видимо, это и были жены Царя. К царским женам относят так же Анну Колтовскую, утверждая, что она не погребена в Вознесенском монастыре лишь потому, что была пострижена в монахини. Однако Мария Нагая также была пострижена, и это не помешало ее погребению (+1608) в царской усыпальнице, причем, в монашеском одеянии. И Мария Нагая, и Анна Колтовская, как утверждают, были сосланы в Горицкий девичий Воскресенский монастырь, однако после смерти одна удостоилась погребения в Москве как царица, а другая нет. Это объясняется только тем, что Анна Колтовская не являлась женой Царя. Однако Мазуринский летописец под 7078 годом рассказывает о том, что Освященный собор дал Царю разрешение на четвертый брак и упоминает затем в тексте имя царицы Анны. Упоминается в Новгородской второй летописи под 7080 годом и о поездке Царя в Новгород. Вместе с ним в Новгороде находилась и Анна (до 17 августа 7080 г.). Так вопрос с Анной решен? Но вот что странно. Та же Новгородская вторая летопись сообщает о женитьбе Царя на третьей жене, Марфе Собакиной под записью от 28 октября 7080 года. А эта дата на два года позже, чем указанная в Мазуринском летописце дата разрешения на четвертый брак (7078 год)! Как можно давать разрешение на четвертый брак, если еще не было третьего? Что сказать о таких "женах", как Анна Васильчикова (о которой, по словам современных историков "почти ничего не известно") и Василиса Мелентьева. (О которой "ничего не известно… некоторые историки подвергают сомнению сам факт существования таинственной Василисы Мелентьевой, считая упоминание ее в летописи чьей-то позднейшей "шуткой" – то есть специальной вставкой!) А ведь есть еще такие мифические "жены", как Наталья Булгакова, Авдотья Романовна, Анна Романовна, Марья Романовна, Марфа Романовна, Мамельфа Тимофеевна и Фетьма Тимофеевна… Вот где простор для клеветнических измышлений! Стоит упомянуть и о том, что даты жизни и подробности биографии погребенных в Москве в Вознесенском монастыре цариц хорошо известны, у трех из них были дети, тогда как по отношению к другим, не удостоившимся погребения в Москве "женам", этого утверждать нельзя. То, что они упоминаются в летописях или мемуарах, даже не может свидетельствовать о том, что они в действительности существовали, как это можно увидеть из истории появления "жены" Натальи Булгаковой в мемуарах Д. Горсея. ВЫВОД: С уверенностью можно говорить только о четырех женах Иоанна Грозного, причем четвертый, брак был совершен по решению Освященного Собора Русской православной Церкви и Царь понес за него наложенную епитимию. Четвертый брак был разрешен ввиду того, что третий брак (с Марфой Собакиной) был только номинальным, царица умерла, так и не вступив в фактический брак. О ЖЕРТВАХ ИОАННА ГРОЗНОГО Одно из основных, но самых безосновательных обвинений, предъявляемых к Царю, является обвинение в беспрецедентной "кровожадности" и массовых убийствах. ЧИСЛО ЖЕРТВ: Объективные и компетентные историки называют число казненных за время правления Царя. Так, кандидат исторических наук Н. Скуратов в своей статье "Иван Грозный – взгляд на время царствования с точки зрения укрепления государства Российского" пишет: "Обычному, несведущему в истории человеку, который не прочь иногда посмотреть кино и почитать газету, может показаться, что опричники Ивана Грозного перебили половину населения страны. Между тем число жертв политических репрессий 50-летнего царствования хорошо известно по достоверным историческим источникам. Подавляющее большинство погибших названо в них поименно….казненные принадлежали к высшим сословиям и были виновны во вполне реальных, а не в мифических заговорах и изменах….почти все они ранее бывали прощаемы под крестоцеловальные клятвы, то есть являлись клятвопреступниками, политическими рецидивистами". Такой же точки зрения придерживается известный советский историк Р. Г. Скрынников и Владыка Иоанн (Снычев). И тот, и другой указывают, что за 50 лет правления Иоанна Грозного к смертной казни были приговорены 4-5 тысяч человек. ЗАКОННОСТЬ КАЗНЕЙ: Обвинять правителя государства в вынесении смертного приговора и лицемерно рассуждать о ценности каждой человеческой жизни, делая вид, что речь идет о невинных жертвах, недостойно историка. Надо помнить летописный рассказ о св. князе Владимире. Новокрещенный князь отказывался наказывать разбойников смертной казнью и объяснял это так: "Боюсь греха". Владимир оставил лишь "виру", т.е. денежное возмещение родственникам убитого. Понадобился собор епископов, чтобы убедить великого князя в том, что в числе других его обязанностей перед Богом есть обязанность ограждения в своих владениях добрых людей и наказания злых. А ныне выполнение этих обязанностей Иоанном Грозным пытаются представить как преступление. Во времена царствования Иоанна IV смертной казнью карали за: убийство, изнасилование, содомию, похищение людей, поджог жилого дома с людьми, ограбление храма, государственную измену. Для сравнения: во время правления царя Алексея Михайловича смертной казнью карались уже 80 видов преступлений, а при Петре I – более 120! Каждый смертный приговор при Иоанне IV выносился только в Москве и утверждался лично Царем. Для доставки в Москву на царский суд преступников, обвиняемых в тяжких преступлениях, был создан специальный институт приставов. Смертный приговор князьям и боярам утверждался Боярской Думой. Суд в XVI в. велся по иным, чем в наше время законам, но это были государственные законы, а не произвол деспота. МЯГКОСТЬ ПРАВЛЕНИЯ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ СТРАНАМИ: В том же XVI в. в других государствах правительства совершали действительно чудовищные беззакония. В 1572 г. во время Варфоломеевской ночи во Франции перебито свыше 30 000 протестантов. В Англии за первую половину XVI века было повешено только за бродяжничество 70.000 человек. В Германии, при подавлении крестьянского восстания 1525 г. казнили более 100.000 человек. Герцог Альба уничтожил при взятии Антверпена 8.000 и в Гарлеме 20.000 человек, а всего в Нидерландах испанцы убили около 100.000. И таких примеров множество. Но символом деспотизма сделали Грозного ИТОГИ ПРАВЛЕНИЯ ИОАННА ГРОЗНОГО: Если же взглянуть на фактические итоги царствования Иоанна IV, то мы увидим, что Царь правил 51 год и за это время: 1. Прирост территории составил почти 100%, с 2,8 млн. кв. км до 5,4 млн. кв. км, были присоединены царства Казанское, Астраханское, Сибирское, а также Ногаи и часть Северного Кавказа. Русское Государство стало размером больше всей остальной Европы. 2. Прирост населения составил 30-50%. 3. К смертной казни были приговорены 4-5 тысяч человек. 4. Государь венчался на царство, принял царский титул, равнозначный императорскому и стал первым Помазанником Божием на Русском престоле (см. митрополита Иоанна СПб. и Ладожского). 5. Проведена реформа судопроизводства. 6. Введена всеобщая выборность местной администрации по желанию населения административной единицы. 7. Развитие торговли с Англией, с Персией и Средней Азией. 8. Построено по распоряжению Государя 40 церквей и 60 монастырей. 9. Основано 155 городов и крепостей; 10. Создана государственная почта, основано около 300 почтовых станций. В духовной и культурной жизни в правление Иоанна Грозного: 1. Положено начало регулярному созыву Земских соборов. 2. Прошел Стоглавый Собор. 3. Созданы Четьи Минеи святого митрополита Макария. 4. Положено начало книгопечатанию, созданы две типографии, была собрана книжная сокровищница царя. 5. Придан государственный характер летописанию, создан "Лицевой свод". 6. Создана сеть общеобразовательных школ. 7. Появился новый жанр в русской литературе – публицистика. И все это не смотря на многочисленные войны и 20-летнюю борьбу с европейскими странами, поддерживавшими Польшу, Литву и Швецию в войне против России (Ватикан, Франция, Германия, Валахия, Турция, Крым, Дания, Венгрия – кто деньгами, кто солдатами, кто дипломатическими интригами). Вопреки наветам, Грозный царь оставил мощное государство и армию, позволившие его наследникам одержать победу в войне над Швецией и выставлять в поле 500.000-е войско (в 1598 г.). В разоренном государстве такое невозможно. ВЫВОД: Число казненных во время правления Иоанна IV преувеличено в сотни раз. Это искажение исторической правды связано с тем, что сознательно используются недостоверные источники и производится подмена терминов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Обвинения в адрес Царя являются преднамеренной клеветой враждебно настроенных по отношению к Православному Московскому Самодержавию современников Государя, или ангажированных исследователей, стремящихся из тех или иных побуждений опорочить благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного, а в его лице – идею Русского Православного Царства в целом. Mon, 12 Sep 2011 00:00:00 +0400 http://www.traditciya.ru/content/719/ <p> <table border="0" cellspacing="1" cellpadding="1" width="650" __bxbordercollapse=""> <tbody> <tr><td> <p align="left">В России тексты т.н. &laquo;дощечек Изенбека&raquo; (деревянные дощечки с письменами, найденные полковником белой армии А.Ф. Изенбеком в 1919 году) стали доступны для изучения только после их публикации в научном ежегоднике: Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ), XLIII, Л., 1990, стр. 170-254 («Велесова книга»). Не приходится сомневаться в том, что тексты написаны по преимуществу с использованием письма смешанного стиля, верхней границей бытования которого был рубеж Х-Х<span lang="EN-US">I</span> веков (Чудинов В.А.). Попытаемся установить, если не в полном объёме, то в какой своей части тексты «архаичны», т.е. имеют древнее происхождение. Выявив и проанализировав «архаизмы» в текстах памятника, установив их первичность, мы сможем говорить о его подлинности уже &ndash; с полной уверенностью.</p> </td></tr> </tbody> </table> </p> <meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta name="ProgId" content="Word.Document"></meta><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"></meta><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"></meta><link rel="File-List" href="file:///C:\DOCUME~1\Admin\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_filelist.xml"></link> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:SkazkaForSerge; mso-font-alt:"Courier New"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:515 0 0 0 5 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h2 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:2; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h3 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:3; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h4 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:4; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h5 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:5; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} p.MsoHeading9, li.MsoHeading9, div.MsoHeading9 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:9; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; color:red; mso-ansi-language:EN-US; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyTextIndent, li.MsoBodyTextIndent, div.MsoBodyTextIndent {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:36.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyText3, li.MsoBodyText3, div.MsoBodyText3 {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyTextIndent2, li.MsoBodyTextIndent2, div.MsoBodyTextIndent2 {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:36.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:2.0cm 42.5pt 2.0cm 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><b> <p> </p> </b></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <meta content="text/html; charset=utf-8" http-equiv="Content-Type"></meta><meta name="ProgId" content="Word.Document"></meta><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"></meta><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"></meta><link rel="File-List" href="file:///C:\DOCUME~1\Admin\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_filelist.xml"></link> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:SkazkaForSerge; mso-font-alt:"Courier New"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:515 0 0 0 5 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} h2 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:2; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h3 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:3; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h4 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:4; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} h5 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:5; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-weight:normal;} p.MsoHeading9, li.MsoHeading9, div.MsoHeading9 {mso-style-next:Обычный; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-outline-level:9; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; color:red; mso-ansi-language:EN-US; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyTextIndent, li.MsoBodyTextIndent, div.MsoBodyTextIndent {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:36.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyText3, li.MsoBodyText3, div.MsoBodyText3 {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoBodyTextIndent2, li.MsoBodyTextIndent2, div.MsoBodyTextIndent2 {margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:36.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:2.0cm 42.5pt 2.0cm 3.0cm; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="FONT-SIZE: 12pt">                                                                     </span></p> <h5><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 14pt">&laquo;Влескнига&raquo;</span></h5> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="FONT-SIZE: 12pt"></span></p> <p> <br /> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoNormal">«Эпопею народа составляют сказка и историческая песня, которой характер, по большей части, опять-таки сказочный&hellip; Такая поэзия лучше самой истории свидетельствует о внутреннем быте народа, может служить поверкою его человечности, зеркалом его духа… В мифической и героической поэзии народа заключается субстанция его духа, по которой, как по данному факту, можно судить о том, чем будет народ, что и как может из него развиться впоследствии. Здесь слова «что» и «как» показывают историческую судьбу народа: так, например, из памятников русской народной поэзии &ndash; можно доказать великий и могучий дух народа... Вся наша народная поэзия есть живое свидетельство бесконечной силы духа…»</p> <p class="MsoBodyTextIndent2"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">В.Г. Белинский («Статьи о народной поэзии») <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoBodyText3"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">«Позвольте, не беспокойтесь и не кричите: не закабалить народ наш мы хотим, говоря о послушании его, о, конечно нет! не выводите, пожалуйста, этого: мы гуманны, мы европейцы, вы слишком знаете это. Напротив, мы намерены образовать наш народ помаленьку, в порядке, и увенчать наше здание, вознеся народ до себя и переделав его национальность уже в иную, какая там сама наступит после образования его. Образование же его мы оснуём и начнём, с чего сами начали, то есть на отрицании им всего его прошлого и на проклятии, которому он сам должен предать своё прошлое. Чуть мы выучим человека из народа грамоте, тотчас же и заставим его нюхнуть Европы, тотчас же начнём обольщать его Европой, ну хотя бы утончённостью быта, приличий, костюма, напитков, танцев, &mdash; словом, заставим его устыдиться своего прежнего лаптя и квасу, устыдиться своих древних песен, и хотя из них есть несколько прекрасных и музыкальных, но мы все-таки заставим его петь рифмованный водевиль, сколь бы вы там ни сердились на это. Одним словом, для доброй цели мы, многочисленнейшими и всякими средствами, подействуем прежде всего на слабые струны характера, как и с нами было, и тогда народ — наш. Он застыдится своего прежнего и проклянёт его. Кто проклянёт свое прежнее, тот уже наш, — вот наша формула! Мы её всецело приложим, когда примемся возносить народ до себя. Если же народ окажется неспособным к образованию, то — «устранить народ». Ибо тогда выставится уже ясно, что народ наш есть только недостойная, варварская масса, которую надо заставить лишь слушаться...» <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoBodyText3"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Ф.М. Достоевский («Дневник писателя» за 1880 год) <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p>  <br /> </p> <p></p> <h5><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 14pt">«Влескнига» <p></p> </span></h5> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoNormal">В России тексты т.н. «дощечек Изенбека» (деревянные дощечки с письменами, найденные полковником белой армии А.Ф. Изенбеком в 1919 году) стали доступны для изучения только после их публикации в научном ежегоднике: Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ), XLIII, Л., 1990, стр. 170-254 («Велесова книга»). Не приходится сомневаться в том, что тексты написаны по преимуществу с использованием письма смешанного стиля, верхней границей бытования которого был рубеж Х-Х<span lang="EN-US">I</span> веков (Чудинов В.А.). Попытаемся установить, если не в полном объёме, то в какой своей части тексты «архаичны», т.е. имеют древнее происхождение. Выявив и проанализировав «архаизмы» в текстах памятника, установив их первичность, мы сможем говорить о его подлинности уже – с полной уверенностью.</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Поясню суть подхода. Известно, что: 1) «ряд древнейших памятников письменности, относимых к античным культурам, расшифровываются на основе русского языка»; 2) соответственно, и «современные представления об относительной молодости русского языка и письменности могут быть расширены» (Хлестков Ю.А.). Следуя этой логике, если мы отбросим «современные представления», сложившиеся под влиянием «погромной» историографии норманистов, становится очевидным, что древнерусский язык функционально ничем не должен уступать «античному», вполне литературному. А раз так, с литературоведческой «меркой» мы и должны подойти к выявлению и анализу «архаичного» материала. Произведём несколько предварительных логических «замеров». <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoNormal">Допустим, что в отличие от нас современники автора «влескниги», жившие в условиях бытования устной поэтической традиции тех времён, понимали автора, воспринимали и могли оценивать «влескнигу» с единой точки зрения. Естественным образом, то, что для них было чем-то «само собою разумеющимся», мы, бросая ретроспективный взгляд в их эпоху, воспринимаем как проблему. «В само собой разумеющихся явлениях народной культуры – мы склонны видеть тайнопись, состоящую из намёков на события и исторических лиц» (Бахтин М.М.). Следовательно, «понимание» замысла именно современниками автора – и сможет дать ответ на все наши вопросы касательно «дощечек Изенбека». Для этого попытаемся составить представление о том, чем и как русичи «архаичных» времён жили.</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">С позиции исследователей, мы понимаем, что интересующая нас «архаичность» – не в названиях и не в религиозных идеализациях, а, исключительно, в живой русской речи, в «архаичности» выражения – чувств и мыслей. При этом мы понимаем, что, поскольку ни один народ точно не помнит, когда сложились его мифология и обычаи, о них можно судить лишь в меру того, насколько глубоко они вошли в нравственное бытие народа (Сперанский Н.Н.). Соответственно, об «архаичности» текстов «влескниги» следует судить по тому, в какой мере «священное предание» и «святой завет предков потомкам» составляют исключительно – нравственное их содержание. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Из того, что нам известно из фольклористики, ключевым для нашего рассмотрения является следующие положение: главной культурной ценностью, лежащей в основе нравственного опыта русского человека «архаичных» времён, было трепетное сыновнее отношение к земле, природе и наследию предков. Передача опыта от поколения к поколению осуществлялась в виде этических норм, зафиксированных в таких проявлениях духовной жизни, как – мифы, сказки, эпические песни. В них можно было найти ответы на вопросы: о смысле земного бытия и о его связи с мирозданием, и главное, какая деятельность плодотворна, а какая губительна. Поскольку, как известно, нравственность естестенным образом вытекает из требования выживания, в том, что русичи веками по крупицам собирали в сокровищницу славянской мифологии (своеобразный «золотой фонд») бесценные спасительные знания, усматривается – «исключающая бессмысленность человеческого существования воля», носящая национальный жизнеутверждающий характер. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">С современной филосовской точки зрения – в акте «воли» человек посредством осознания своих потребностей осуществляет выбор относительно прогностического образа будущего продукта своей деятельности. В русской национальной традиции феномен «воли» акцентируется в качестве универсалии культуры – «воли вольной», внутренне присущей и проистекающей из природы славян (в значении: без принуждения, в соответствии со своим желанием, от всего сердца, всей душой). Ядром волевого акта, таким образом, для славяно-русов всегда было – осознание ценностного содержания сформулированной цели и определение её соответствия или несоответствия нравственному опыту, находящемуся в доминанте личностного восприятия. А русская «воля вольная» хотела, чтобы человек – просто жил и радовался, постигал мир и совершал жизнеутверждающие деяния. В этом славяне на протяжении тысячелетий – и видели главную ценность прожитой жизни, ибо «жизнь на земле ценна сама по себе, пусть даже её заполняют всего лишь обыденные земные радости». Другими словами, смысл земной жизни русичи видели в том, чтобы просто поддерживать жизнь во всех её проявлениях: «продолжать род, хранить заветы предков и совершать деяния, которых требует от человека его высшее духовное начало» (если угодно – совесть). <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Итак, приступая к собственному переводу текстов, в качестве продуктивной посылки во внимание было принято наиболее вероятное чисто практическое их назначение, допуская, что они имели хождение по Руси «тропой изустной» и, тем самым, должны носить (в достаточной степени «функционально» выраженный) – песенный характер. Попытки выявить «мерность», отличающую произведения устного поэтического народного творчесва, дали следующие результаты. Языку отдельных текстов потенциально присуща внутренняя «строфическая» структура, допускающая смысловое деление на фрагменты, отличающиеся друг от друга размером «песенной строки» (строки с характерной стихотворной интонацией). Попутно выяснилось, что определённым образом поддаётся переработке (с разворачиванием в «песенные циклы») весь монолитный массив текстов «дощечек». Главным же практическим результатом можно считать следующее: тексты «дощечек Изенбека» в переработанном виде («при всём разнообразии мотивов и влияний различных эпох») могут быть представлены – как тематический сборник «песенных» текстов, внешне напоминающих свободные и безрифменные одноголосные стихи. Согласно древней традиции, закреплённых мелодий такие «гласы» не имели, но мы вправе допустить, что русские барды и бояны с успехом могли оглашать их, например, в сопровождении музыкального инструмента («струны рокотаху…»). Например, эту песню: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">Се – прилетела к нам, и уселась на древо, <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и запела Птица, и всяко перо – иное, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и сияет цветами разными, и в ночи яко в день, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и спевает песни – к борьбе и к битве. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>То буде сразимся с врагами – вспомним о тех, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>якове – отцы наши, днесь – во Сварзе синей, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и глядят на нас, и се – лепо усмехаются до сих, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">и тако мы – с ними, с отче наша – не одиноки мы. <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И мыслим о помощи Перуна, и то видим – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>яко скачет в Сварзе вестник на коне белом, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">и вот он меч вскинет до небеси – и рассечёт облако, <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и гром, и течёт вода живая на нас – и пьём ту. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Бо та всяко от Сварога – к нам жизнью течёт, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и ту пьём – яко источницу жизни божеской на земле… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>тут бо Корова Земун иде до поля синего – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>пущена есть траву ту. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">И молоко даёт – и течёт то молоко во хлябях, <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и светит в ночи звёздами над нами, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и то молоко видим сияющее нам, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>то бо – Путь Правый, и иных – не хотим иметь. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Теперь проанализируем тематический репертуар, сразу же отметив бесспорную народность текстов с «дощечек Изенбека» (по Белинскому В.Г.). Герои – выходцы из т.н. «среды», событийный ряд – наиболее типичные обстоятельства народной жизни. «Архаичное» переживание природы, духовные стремления, связанные с ними чувства и мечты, – всё это вплетено в общий «антропологический» рисунок в высшей степени поэтично. Здесь – и «влияние просторов на русский характер», и «стихийность проявлений его силы», дремлющей в области подсознания, и подсознательная же «тоска русской души» о чём-то – то ли утраченном, то ли непостижимом – то ли здесь на земле, то ли за её пределами. Приходит понимание, что в те времена «всё сочилось от чувства, от света, от любви. Не было разделения, иерархии. Были свободные люди, которые уважали друг друга, предков, бога и мир им сотворенный» (Лебедько В.Е.). В качестве примера: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h4 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">Долго правились родами… <p></p> </span></i></h4> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И стар отцы рода ходили судить родичей у Перунова Древа, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тако же имели в тот день игрища пред очами старцев, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и силу юную выказывая – ходили борзо, пели и плясали на то, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и в тот день огнищане сходились на застолье – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и приносили дичину старцам, кии делили ту на прочих людей, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и волхвы жертву деяли – богам хваленице и Славу рекли… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">В целом тексты носят авторский характер, в частях – сохраняют фольклорные черты, что неопровержимо свидетельствует о непосредственном влиянии устной поэтической традиции. Наиболее выражено это влияние в общей для текстов – гражданственно-патриотической теме. В рамках традиции авторы неизбежно отражают взгляды – именно простого русского человека: и на проблемы вечевой демократии, и – войны и мира. «Вся Европа была порабощена, лишь Русь целых десять веков оставалась как бельмо в глазу «цивилизованного» мира со своей волей вольной…» (Лебедько В.Е.). Свободные и гордые – именно простые люди были главной ратной силой Руси. Откликаясь именно на их настроения, барды и бояны в качестве главной – обращались к теме прославления гражданской и воинской доблести, т.е., тем самым, к теме правды. Как мы сможем убедиться, для авторов текстов – это и уважение к прошлому, любовь к родине, защита отечества, и созидательный труд, забота о детях и родителях, гостеприимство. Гениальные строки: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Матерь Сва бьёт крыльями о трудах ратных и Славе воинам, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>якове испили воды живой от Перуницы в сече укрутной… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">И та Пеуница летит к нам и та рог даёт – <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>полон воды живой на живот вечен гордине нашему, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>иже от меча вражия главу отсечённую утратил… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>тако – смерти не имеем от этого, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>ниже бо – Жизнь Вечную. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И вожди брат за брата трудятся – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и умирают и до лугов Свароговых идут, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тамо Перуница скажет: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«То бо никто иной – ниже Рус-гордин, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>а ни греч и ни вряг, ан – славен рода славна. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И вот он идёт по спевах матери и Матери Сва – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>до лугов твоих, Свароже Великий», <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и скажет ему Сварог: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«Иди, сын мой, до тех красот вечных – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и там увидишь твоих деда и бабку. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И те-то – в радостях и веселиях, тебя видя, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>плакали сильно до днесе, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и теперь могут возрадоваться – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>о животе твоём вечном до конца концов, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и прекраснее этого – там ничего нет…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Яко Воин Ясуни – имеет иную Мету, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>ниже греки – имеет и Славу иную, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тако же взойдёт до Рая нашего – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и узрит пять красот, и дерева и луга, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и будет вяну вянить от полей тех. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Житву трудить и яшень полоть, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и пшено-просово собирать в закуты сварожьи, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>то бо – божественное иное, яко земное – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>во прахе и болезнях и страданиях… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">и да будут мирными дни его вечные… <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>А мы – встанем на место его и сразимся сурово, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и падём со Славою тамо, ить мы – яко он, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>то бо – Матерь Сва бьёт крыльями по бокам своим, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>якова возжена – сияет и светит нам, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и всяко перо – иной красы. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Черменое, синее, голубое, жёлтое <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и серебрянное, златое и белое, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и Та бо сияет – яко Суне-Царь у нас, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и во все стороны идёт пасунь, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>та бо – светится семью красами. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Иже завещана богами нам, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и Перун, Её видя, гремит в Небе Ясном, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Та бо – нам на Счастье, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и сему – должны свои силы отдать, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>дабы увидеть – тако ж… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И отсечём стар живот наш от нового, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>яко секут дрова в домах огнищан простых… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">Матерь Слава бьёт крыльями о палы – <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и идём под Стяги наших, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и те бо – Стяги Ясуни. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Главной теме прославления контрапунктирует «тема иных». А именно – тех, кто живёт не по совести, отрицанием правды – по лжи, принимая и оправдывая насилие, стремление к обогащению, господству любой ценой, допуская убийства людей во имя достижения корыстных целей. <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">От утра до утра видим – иные злое содеют на Руси, <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и ждём – иже будет к добру, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и то не пребудет иначе – ниже силы свои не сплотим, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и не возьмём мету – одну до мыслей наших. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>То бо – глаголет вам Глас Праотцев и тому внемлите: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«Яко иного не делать – идите в степи наши, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и боритесь за жизнь нашу – яко гординове, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">ниже скоты бессловесне – якове не ведящут…» <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 35.45pt" class="MsoNormal">Посмотрим, находит ли вышеозначенная нравственная коллизия историографическое подтверждение. Самые надёжные сведения касательно описываемого в текстах «дощечек Изенбека» периода русской истории можно почерпнуть из исторических известий, посвящённых состоянию дел на северо-восточных окраинах Римской (затем – Византийской) империи, согласно которым, наряду с готами и гуннами, находившимися в ближайшем соседстве с Византией, входили в соприкосновение с империей и славянские племена. Этот факт засвидетельствован византийскими писателями и историографией VI и VII вв. <span lang="EN-US">(«...quorum (Venetharum) nomina licet nunc per varias familias et loca mutentur, principaliter tamen Solaveni et Antes nominantur»). </span>«Все эти народы, славяне и анты, – говорит Прокопий, – не повинуются одному повелителю, но из древности живут в димократии; поэтому у них общественные дела всегда обсуждаются на сеймах». Пример:</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">От Ория – общего нашего отца с борусами – <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>до Ра-реки и до Непрены и Карпаньской державы <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>по родам тою правили от Родичей и веча, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и всяк род называл – своих Родичей-правичей. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Откуда – ходили до горы, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>тако и тамо есе князь и воеводы – вожди народа, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>дабы биться со своими врагами – во славу Перуну, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">и так Дажьбова помощь пребывала на нас. <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 35.45pt" class="MsoNormal">И ещё один показательный пример:</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Се бо – видел Навь и там огненные облака, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и изошёл от оных змий чуден и оточил землю – <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и течёт кровь из неё и тот лижет её. <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p> </p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">И се – пришёл муж силён, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и разрубил змия на два – и стало два, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и разрубил ещё – и стало четверы. <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p> </p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">И се – муж возопил богам о помощи, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и те пришли на конях от Сварзи – и тые змия убили, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">се бо – та сила несь людская, небоще – чёрная есь. <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p> </p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">И се бо – змий – суть враги идущи от полудня, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">се б то – с Бостпору воины те, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">яковых деды наши ратями отразили. <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman""> <p> </p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">И се – хотят греки оточить землю нашу, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и ту не дадим – яко ж не суть наши и не упустим, <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoBodyText" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">и стварённый тот змий – есь погибель на нас. <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Должно – драться и животы положить за землю нашу, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и та тянется бо – от нас до полян и дреговичей, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и русы стяжут – до моря и гор, до степей полуденных. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 35.45pt" class="MsoNormal">У Маврикия: «У славян и антов господствуют одинаковые нравы и обычаи, они любят свободу и не поддаются порабощению и господству». Далее, у него же: «Не признавая над собой чуждой власти, они не живут в согласии и друг с другом. Так как у них много старшин, не ладящих между собой, то небесполезно некоторых из них привлекать на нашу сторону убеждениями или подарками, дабы возбудить и поддерживать между ними взаимную распрю и препятствовать соединению их под одним вождём». То есть, поскольку «они неохотно исполняют приказания чужого лица, но послушны своим вождям; гораздо легче сносят они несправедливости и обиды собственных старшин, лишь бы не следовать ромэйским обычаям и законам», византийской администрацией была организована система подкупа славянских старшин, «благорасположение которых легко приобретается денежными выдачами и пышными титулами». Закономерный итог – закабаление русского народа и многовековое рабство, «века бесчисленных и бесконечных страданий… когда он, оставленный всеми, попранный всеми, работающий на всех и на вся, оставался лишь с одним Христом-утешителем» (Достоевский Ф.М.), рабство, конец которому положила отмена крепостного права лишь в Х<span lang="EN-US">I</span>Х веке. Попытаемся проиллюстрировать вышесказанное примером:</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Та бо Русь – единая мощна, а не десять… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>А то роды и родичи делясь – и потщили, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и то крато враг налезет на нас <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и надо браниться за Речь нашу – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и не жещете, якова отца имеете. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Аще бо имеешь десять коров – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и згинешь от врага малочисленного, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и есь и пребудешь в роде до конца твоего – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>десятки утворяя в тысячи. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Логика авторов текстов, как и логика бардов и боянов – «проста и понятна, против неё не может быть никаких опровергающих аргументов, кроме упрёков в наивности» («этический критерий», Хлестков Ю.А.). Но такими же «наивными» были – составляющие аудиторию – простые русские люди «архаичных» – Старо-Отеческих времён («Дощечка 4(в)»: «потщимся на поминовение – яко собой землю рускую удобрили, и есь они – наше Старо-Отечество…»). Веление совести для них было определяющим, т.е. поступали они исключительно «архаично» – по правде. Так русичи хранили свой нравственный опыт, но, вследствие быстрых социальных изменений, появилась враждебная народной культуре «непрошенная» княжеская власть (а речь во «влескниге» в основном идёт о первых варяжских князьях), которая, действуя силой, потеснила вечевую демократию и попрала древние этические нормы. Вот и пример: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И тако за те двадцать сотен лет – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>не могли подобраться к Руси, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тамо приходит варяг – и берёт её… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Была она, сынове, Великой Русью, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>бо творилась – от полуночи, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>за сим же – не имеем возможности… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>В лесах ильмерских сотворили – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тамо есть… в Киеве же дана – часть малая… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>тамо бо уселись варяги – иже суть хищники… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">Автор «влескниги» осознаёт, что от изменений не уйти, и предлагает единственно разумную форму сопротивления – духовное неприятие: русич – если он русич – должен искать и находить поддержку в опыте предков, последний рубеж обороны – его вольнолюбивая русская душа, и «если выстоял внутри себя – значит, победил». В это предлагается просто верить, в этой вере автор «влескниги» тоже видит смысл жизни. Три цитаты: <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt"> <p> </p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center; TEXT-INDENT: 0cm" class="MsoBodyTextIndent" align="center"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-SIZE: 10pt">(1) <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И те юношей дают в воины и тягло для чурсьих чресл, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>на ланиты утерпение имеют – и по тем бьют и то терпят, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h3 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">не можем тако – и не сможем, и скажем: <p></p> </span></i></h3> <h3 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">«Имать станем – да не имется к сердцу нашему…» <p></p> </span></i></h3> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center">(2)</p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Ибо как то сказано об оном некогда: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«И да идёт Слово наше по Правде – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и так вот обрящем Правду…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И се речём – от старых Словес, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>яковы истекли от Отцов наших, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>иже бо – были сильны… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center">(3)</p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Повторим ещё Слова те незапамятные, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>абы – ни единого от тех Слов не утратить, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и речём братьям нашим – о тако же: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«Сила божеская будет на вас – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тою победите врагов ваших до конца, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>иже хотят – землю вашу. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Тако же – вверзите ему до уст полных, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и те – лакали ону до дрести своей…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И не скажем – «прости» – ниже Слов своих. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <h2 style="TEXT-ALIGN: center" align="center"><i><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"; FONT-WEIGHT: normal">«Будьте сынами своих богов – <p></p> </span></i></h2> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и Сила их пребудет на вас до конца…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoNormal">Таким образом, мы вправе заключить, что «влескнига» переосмысливает нравственный опыт русского народа на определённом этапе исторического становления Руси. Хотя образ жизни русичей ко времени создания «влескниги» уже отличался от «изначального» эпохи «золотого века», общим было понимание того, что человек должен быть – счастлив, что о красоте жизни необходимо заботилься не меньше, чем о хлебе насущном. Уже сложилась национальная культура, в основе которой лежало постижение нравственного опыта предшествующих поколений. Как мы можем убедиться, делалось это по «воле вольной» (по совести), побуждающей поступить так, а не иначе. Но воля эта переживалась русичами и как особое видение мира, состояние открытости миру, в котором человек ощущал своё единство с ним, одушевлял и, осмыслив в таковом качестве, познавал и «ведал» его. Трогательный пример сыновней привязанности русичей к родной Русской Земле:</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Се бо – падём на землю… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И возьмём персть до раны своей и толчём в ней, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>абы по смерти – этак стать пред Марморой, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и рекла: «Не могу винить того, яко полон земли – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и не могу его отделить от неё…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И боги, пребывающие там, да скажут: <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«От есы есе – Русич, и – пребудешь им, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>яко ял есе – землю до раны своей <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и несёшь её в Навь…» <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify; TEXT-INDENT: 36pt" class="MsoNormal">В воле этой слагались также – и воля предков, и воля богов славянской мифологии, как нравственная поддержка, жизненно необходимая в эпоху бесчисленных и кровопролитных отечественных войн, которые Русь вела на всём протяжении первого тысячелетия новой эры. «Волшебное зеркало» народной поэзии не могло этого не отразить, что, конечно же, в очередной раз убеждает в подлинности памятника. В качестве примера:</p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Се бо – язь идёт на нас к Танаису и Тьмутаракани, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>мощнейшая конница и рать неисчислимая – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тьма за тьмой текут и тако же натекают на нас, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>о се – не имеем иной помощи, яко же боги волят нам, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и удесятерим силы свои – и потечём на них. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Се – Белобог ведёт наши рати и конницу, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тамо видим волшевничей в лесах пребывающих – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>идущими к рати и берущими мечи, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и зрим кудесничей – чудеса великие творящих, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и из перстов воздетых к Сварзе – рати встают Сварзичьи. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>И те текут на врагов – и могилют их, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и тамо зрим Птица великая летит к нам – <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и сверзаясь на врагов бьёт крыльями Матерь Сва, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и кличет нам – чтобы шли за землю нашу, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и да бились за огнища племени нашего. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoHeading9"><i><span style="COLOR: windowtext; FONT-WEIGHT: normal">Се бо – суть Русичи… <p></p> </span></i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-INDENT: 1cm" class="MsoBodyText"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Несколько слов о «Золоте Русов». В первой части книги представлены переводы текстов «дощечек», отобранные для первой публикации с разбивкой на три тематических раздела (см. Примечание ко второй части). В первый и самый обширный раздел – «Самородное Слово» – включены переводы «песенных» текстов, с достаточной полнотой раскрывающие «поэтический замысел» древних авторов. Во второй – «На то ещё помянем…» – переводы текстов, в которых нашли своё органичное выражение народная ирония и смех (выборочно для ознакомления). В третий раздел – «От старых Словес…» – переводы текстов, достойных отдельного серьёзного разбора (также – выборочно для ознакомления). Перевод переработанных в «песенные» циклы текстов выполнен: 1) построчно, 2) на уровне «разумной достаточности», приемлемом для правильного понимания содержания с сохранением, по возможности, колорита и звучания древнерусской речи. Подготовленный читатель должен это оценить. Полностью переработанный в «песенные» циклы массив текстов «дощечек» под общим названием «Старо-Отеческие Гласы» представлен во второй части (исключительно для ознакомительных целей, в транслитерации русским гражданским шрифтом с добавлением «</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"" lang="EN-US">i</span><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">», косой чертой обозначены окончания «песенных» строк и строф, в круглых скобках указаны номера дощечек). <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoBodyTextIndent2"><span style="FONT-FAMILY: "Times New Roman"">Полный поэтический перевод текстов «дощечек Изенбека» с комментариями (а также возможные уточнения) будет представлен – во втором издании книги «Золото Русов». Желаю приятного чтения… <p></p> </span></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>«Даждьбог на струге своём – во Сварзе премудрой, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>якова есть – синя, и струг тот – сияшеть, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>и зрим то – яко злат, Огнебогом распалён, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>того дыхание – жизнь всякой твари и прибежище. <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i> <p> </p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>Всяк муж благ – того видеть может, а ниже злой, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>кий богам не доба, тот пребудет – яко слеп, <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>да не имет с ними счастье… <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center"><i>яко всяк со злом идущий – с оным до конца пребудет». <p></p> </i></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p style="TEXT-ALIGN: center" class="MsoNormal" align="center">__________________</p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> <p class="MsoNormal"></p> <p> </p> <p></p> Fri, 19 Aug 2011 00:00:00 +0400